陕西
摹唐代卢鸿草堂十志图 北宋 李公麟(传)
看书法史的书，
你就知道了
很多人写书法史，
无非是名家简介的资料汇总而已，
这种资料汇总式的书，
最没用，
它不能说明书体演变的规律，
也不能暗示时代精神对历代书家的影响，
更不可能提出有见地的评论，
让读者误以为，
书法史，就是名家凑起来的一段历史。
事实上，名家的作品，那简直就是冰山一角，
还有更多非名家但很好的书法，
值得我们欣赏和学习。
之前有学者提出“大书法”的概念，
就意在将大家的视角打开，
最后视角是打开了，
但“大书法”这个概念被某个协会拿去忽悠人了，
哈哈......
法句经 清信士女十五日忏悔法手稿（局部） 敦煌 写经 法国国家图书馆
当代名家 刘灿铭 先生作品
就光敦煌的这些千奇百怪的字迹，
就够我们“喝一壶”了。
可以说，
佛道两教，
没少给书法史贡献干粮，
有些看起来就比较有趣的东西，
稍作提炼，
或者“格式化”，
就非常的有现代感。
这种现象，
其实和西方现代主义追崇原始艺术、
文艺复兴追崇古希腊艺术，
有类似之处，
都是“隔代亲”。
敦煌遗书法藏 P2731宝塔心经-观音立像 唐 佚名 法国国家图书馆
大体上，
写书法就得“闲”，
有闲的心态，
还得有闲的功夫，
还得有闲的做派，
才能搞出来复杂、精致、超功利的作品，
就像上面这种佛塔书法，
真是佩服这种“闲工夫”，
说成“闲工夫”有点糟蹋行道了，
应该说，
真佩服这种虔诚的精神。
这纯手工的写经塔，
完全可以秒杀你熬几天写出的一小横卷《心经》，
更有可能感动佛祖老爷嘛！
金刚经塔轴 明 王淑民 台北故宫博物院
所以“闲”，
得由内而外的“闲”，
讲究，
也得由内而外的讲究。
大和民族把我们很多东西学会去，
搞得有模有样，
写字写出和样书风，
喝茶喝出生活美学，
我网上乱翻，
翻出一个木头盒子，
上面几行字，
写得真是有味道。
敦煌遗书日藏WB46壹切如来心秘密全身舍利宝箧印陁逻尼経-1巻-收藏盒-1
敦煌遗书日藏WB46壹切如来心秘密全身舍利宝箧印陁逻尼経-1巻-收藏盒-2
这是藏家给收藏的作品定制的木盒，
然后又里里外外题上字儿，
木头的天然和墨水的浸润，
特别文气。
收藏盒局部
题字者叫：田山方南（1903-1980），
是日本昭和时代官僚，
曾任国宝鉴查官,文化庁主任文化财调査官等职位，
精於中日禪僧墨跡的研究，
著有《禪林墨跡》。
这种水平的藏家，
应该没少看到好东西。
这笔致，
行笔飘逸而精湛，
这种轻快洒脱而自然的书写感，
和现在展览作品所呈现的黑光亮，
完全是两码事，
而前者让人着迷，
后者就不够耐看了。
从这几行字来看，
其在王字上下了深功夫，
一些字简直就从《圣教序》中来，
但写得很自然，
并没有什么集字味。
另外，结构上的一些“宽”的感觉，
又好像有柳体的影子，
如“方南”，“卷”等字，
很有张力，
字小而势大。
这让人就会想起“二蔡”的书法，
那“骨架”很特别。
蔡京、蔡卞跋 唐 李隆基《鹡鸰颂 》
看到这，
别说什么字如其人、
奸臣恶札之类，
古代没有纯粹的美学，
都是道德第一，
字如其人就是站在道德立场教化小老百姓的，
事实上，
字，确如其人，
但不是道德方面的，
而是审美修养方面的。
行了，
今儿就唠到这吧，
应该说，
看图比看我唠嗑带劲。
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