为什么做事要讲究名正言顺？

有人常说做事要名正言顺，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成”。有这样一个事例，公司里严禁在办公室抽烟，有一个办公室位置比较偏僻，所以总是有人去哪里抽烟，有一天那个办公室的同事问我：“如果我发现他办公室里，有其它部门的人来抽烟，会不会阻止他？或者举报他？”

当时把我问懵了，如果阻止他，我要以什么名义呢？我不是他的领导，也不是那个办公室的员工，对方会听我的吗？可能还会引发争吵。如果是你，你会怎么做？不妨来看看孔子怎么说，名正言顺出自《论语.子路篇》：

子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’
子曰：‘必也正名乎！’
子路曰：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’
子曰：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。’

大致意思是，子路问孔子：“如果卫国的君主‘辄’，让您去为政做官，您将先从何处着手？”孔子回答说：“我必须先正名！”子路说：“有这样做的吗，您是否过于迂腐了？这名要如何能正？”

孔子说：“仲由，真粗野啊，君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度，名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成，事情办不成，礼乐也就不能兴盛，礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当，刑罚不得当，百姓就不知怎么办好，所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通，君子对于自己的言行，是从不马虎对待的”

道理虽然是这样，但感觉还是不能理解，孔子在这里讲正名的含义。需要结合当时的历史背景，卫国君主‘辄’还没有做君主之前，是他的爷爷在位时，‘辄’的父亲‘蒯聩’，觉得自己的母亲南子太淫乱，欲杀之，结果没有杀成就逃跑了。

于是‘’辄的爷爷想立他的叔叔‘郢’，但是‘郢’为庶子，他担心继位后会出问题，所以拒绝了，后来只能立‘辄’。‘蒯聩’看到自己的儿子‘辄’做了君主，就回到卫国与儿子争夺国君之位，‘子路’就是死在这场父子权位的争夺中。

就这一个事件，后世胡瑗及朱熹认为孔子讲的正名是‘废辄立郢’，于是有人就问王阳明：

问：“孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢。此意如何？”
先生曰：“恐难如此。岂有一人致敬尽礼，待我而为政，我就先去废他，岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人。必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性。辄能悔痛真切如此，蒯聩岂不感动底豫？蒯聩既还，辄乃致国请戮。聩已见化于子，又有夫子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄。群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶，请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。聩与群臣百姓亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄而为之君。于是集命于辄，使之复君卫国。辄不得已，乃如后世上皇故事，率群臣百姓尊聩为太公，备物致养。而始退复其位焉。则君君、臣臣、父父、子子，名正言顺，一举而为政于天下矣。孔子正名，或是如此。”

大意是，陆澄问：“孔子端正名分，朱熹说是上告天子，下告方伯，废除辄而拥立郢。这种看法正确吗？”

王阳明回答说：这种看法很难赞成。一个人在位时对我恭敬尽礼，要求辅佐从政，我却先废除他，天理人情岂能容忍？孔子既然答应辅辄为政，他一定能全心全意把国家治理好。圣人至诚大德，一定感化了卫君辄，使他知道不孝敬父亲就不能做人。辄必然痛哭奔走，前去迎接父亲归国。父子之爱是人的天性。

辄若能切实悔悟反省，其父蒯聩怎能不受感动？假若蒯聩回来，辄把国家交给父亲治理，并以此请罪。蒯聩一定会被儿子深深打动，又有孔子在中间诚心调解，蒯聩当然不会接受，依然让儿子治理国政。大臣百姓也一定要辄为国君。

辄于是公布自己的罪过，请示天子，敬告方伯、诸侯，定要让位于父亲，蒯聩和群臣百姓，都赞扬辄悔过仁孝的美德，请示天子，敬告方伯、诸侯，非要辄作他们的君主。

于是，众人要求辄再当卫国的国君。辄无奈之下，用类似于后世尊立‘太上皇’的方法，带领群臣百姓先尊奉蒯聩为太公，让他无所不有、养尊处优，然后才恢复自己的君位。这样一来，国君象个国君、大臣象个大臣、父亲象个父亲、儿子象个儿子，名正言顺，天下大治了。孔子所谓的‘正名’，或许就是这个意思吧！

胡瑗及朱熹说正名就必须废辄立郢，王阳明不同意这种说法，故有以上的揣测，以求符合孔子愿意。本人觉得王阳明对孔子正名的解释，最切合实际。因为君君臣臣的基础是父父子子。要正名，需要先理顺父子关系，恢复父子之情，所以王阳明认为孔子所讲的正名，是要正‘辄’与‘蒯聩’的父子关系。

借助正‘辄’与‘蒯聩’的父子关系，来端正‘辄’的心，否则连自己的父亲都容不下，大臣子民如何能够相信你？而这里名不正，说明心也不正，心不正如何治好国家？

孔子认为，天下大乱的根源在于‘礼崩乐坏’，不遵守礼法，也就是名不副实。君子于其言，无所苟而已矣。正名即指遵从礼法，让名符实际，要正名分还要正名实。通鉴中有：“臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何为礼？纪纲是也。何为分？君臣是也。何为名？公、侯、卿、大夫是也。”

‘名’类似佛家的‘相’，所以才有‘名相’之说，佛家讲‘相由心生’，故‘名由心生’。所以正名的实质是正心，因为礼法源自人心，如辞让之心，礼之端也，名不正则礼不兴。《管子·制分》的题文诗中有这么一段：凡欲用兵，先争名分，身正名正，名正心正，心正意诚，有情有分。心中有理则心正，心正则身正，身正则名正，名正则言正，言正则事成，事成则礼乐兴，礼乐兴则刑罚中。

虽然佛家说不执着‘名相’，因为都是虚幻的，但要入世处理事情，还不得不去用这个‘名相’。但一定要明白，‘名’的背后其实还是指的‘心’。名为用，心为体，切不可为了‘名’，而失去了中正的心。如果你争的名是为了自己的权利，那么即使名正了，心没正，别人也不会听你的。

回到最开始的问题，因为我‘名不正，言不顺’，所以即使阻止他们抽烟，或者罚他们的钱，他们也一定不会听，因为‘名不正则刑罚不中’。所以企业中制定了一些考核制度，并不是任何人都可以去执行考核处罚的。

一个运作良好的国家，礼部不会去插手刑部的事，刑部不会去插手吏部的事，因为名不正时，想插手也插不进去，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。唯有皇帝下一道旨意，给你正了名分，你才有名分去插手处理这个事。