江苏
此人因为人品太崇高，书法水平被忽视，写的字被称为圣人书法。
书法史上有一个人非常特殊，因为人品太过崇高，学识和修养太过深厚，人们几乎都忘了他还是一个书法家，此人就是王阳明。
王阳明经历农场悟道，一步成圣之后，书法也获得了新生，这件象祠记就是他在贵州悟道之后写下的草书。
明王守仁书《象祠记》 长卷 纸本大小34.87*763.78厘米。
此作笔直昂扬奔放，线条劲健，行笔腾挪跌宕，不带有任何的束缚。在这件草书当中，王阳明不再死守二王古法，其中有娴熟的张旭、怀素的法度，但却有丝毫不为法度所拘束，以至翩若惊鸿，矫若游龙，抵达了从心所欲不逾矩的境界。
黄庭坚曾经说，学书需要胸中有道义，又广以圣哲之学书来可贵。书法是书法家人格和修养的寄托，像象祠记这样的圣人书法，其中无拘无束的格调和韵致，与王阳明心即理也、知行合一的哲学观念是契合的，也是其他书法家的作品所不能比拟的。
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象祠记
明 · 王守仁
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
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