湖南
前面我们讲完了《大学》里的三纲，继续来看后面的八目，八目就是体现在这一段里面。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知致。知致而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
这一大段看上去很长，其实总结下来就是这八目，只是前面是从上往下，后面是从下往上，这也正对应着圣人和凡夫的区别。
所谓八目，从上往下看就是：平天下、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物。
如果是从下往上看就是：物格、知致、意诚、心正、身修、家齐、国治、平天下。
接着来重点讲讲这八目，八目的前面从格物到修身，其实都是属于三纲里面的"明明德"。
后面的齐家、治国、平天下，则是属于三纲里面的"亲民"。
前面是修为自己以明明德，后面是普度众生以亲民。
这八目看似好像是分开的，但其实它们是一体的。所以王阳明说：整本《大学》，一个诚意足矣。
也就是说，只要做到了诚意，就说明其他的东西都已经做到了。
同时格物也是一样的，所以王阳明说：格物是止至善之功。
至善是什么？我们最后就是要"止于至善"，达到至善的地步，这就是果位，也就是成为了一个大圣人。
那么你想要成为大圣人，最终就是落在这个"格物"上面。所以"格物"很重要，它是儒家修身功夫的起点，也是终点。
一个“格物致知”就能贯穿儒家所有的学问，但是很多人对“格物致知”却存在着一定的误解。
大部分人认为“格物致知”，就是通过不断的去探究万事万物背后的原理，或者探究万事万物的规律，从而积累很多很多的知识，他认为这叫格物致知。
但是这里面就有一个问题，它本质上面其实是在向外求，我们知道向外求肯定是有问题的。
你看万事万物何其之多，一花一草，大千世界，这么多事物。如果需要每一个事物，你都要去探究它背后的规律，它背后的原理，然后你才能悟道。
但是你探究得完吗？你这一辈子你也探究不完，那探究不完，你就没办法见性悟道了吗？你就没办法成为一个大圣人了吗？
所以这不是圣人所走的路，绝对是错误的。我们不能向外求，而是要向心里面去求，要向内求，你才有可能去证悟大道，才有可能成为一个大圣人。因为心即道、心即理、心即性。
并且你向外求取很多知识的时候，你与后面的“诚意、正心”是分开的。
不然你可以试想一下，我学了很多东西，来致我的知，丰富我的知识，但是它跟诚意又有什么关系？它跟正心又有什么关系？
这个知识好像在这里就已经被分开了，所以它不是一贯的，它不是"一以贯之"的，那么就有问题。
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