上海
朱刚《绽出与生生》以胡塞尔时间现象学与《易传》“生生”思想形成互释，思路别致，论证精巧，富有启发。前不久，吴飞和丁耘关于“生生”的讨论把《易传》文本带入当代哲学的鲜活发生；现在，朱刚又从现象学角度切入，以“生生”为本源时间性的发生机制，别开生面，深化了论题。无论在现象学中，还是在易学中，时间都是问题的关键。所以，朱刚对“生生”的时间现象学阐释可谓抓住了道枢环中，为现象学的中国展开提供了极好的生发点。
不过，我也有一点补充在此提出，希望有助于问题的推进。海德格尔曾批评此前的意识哲学只看到Bewußtsein中的Bewußt，但对其中的Sein却一无所见。所以，海德格尔时间性不再注目于意识中的时间发生和构造，而是立足于此在在生活世界的实存，通过时间性分析来借问存在的意义。列维纳斯则更进一步，指责海德格尔虽已走出Bewußt局囿，但未超越Sein之限制。在他看来，时间既不是意识构造的对象，也不是借问存在意义的工具。在他看来，时间意识的现象学和存在意义的时间性分析都过于连续了，未能抓住时间中的断裂、间隔、虚空和死亡，以及由此断裂而有的一个一个存在者的相对完整性（“物物一太极”），以及生生死死的代际时间性。
列维纳斯曾言：“在存在中并没有连续性。时间是不连续的。一个瞬间并不是通过绽出而不间断地从另一个瞬间中流出。在其连续中，瞬间——遭遇死亡并复活。死亡与复活构成时间…并在其根基处预设了生育，生育贯穿那构成时间的不连续。”（朱刚译列维纳斯《总体与无限》页261）
“一阴一阳之谓道”之“一…一…”句式，是一个存在者与另一个存在者之间相互断裂、一个瞬间与另一个瞬间相互断裂前提下的连续性。所以，《系辞传》接下来说：“继之者善也，成之者性也。”继是连续，成则是完成、断裂，如瓜熟蒂落，如新生儿剪断脐带。剪断方成，成而后能蕴含“天命之谓性”的种子。剥卦上九所谓“硕果不食”，即此之谓也。
所以，“生生”的具体机制，无不蕴含个体或单个事件（Ereignis）的“成己”（Ereignung），以及在“成己”中蕴含的断裂、死亡、剥落和再生。列维纳斯所谓“死亡和复活”正是《易》卦剥极而复之理。“生生”无不是剥而复生、否而泰生、损而益生、死而生生。故“一阴一阳”之“一…一…”未可总体化为存在之一、连续之一，而必须基于一个一个存在者的不可化约之一，然后乃有一阴一阳、一生一死、一代一代之生生不息。
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