胡塘村传统文化与非遗文化工作室成立：开启乡村文化振兴新征程

——胡塘村传统文化与非遗文化工作室：点亮乡村文化振兴灯塔

文运同国运相牵，文脉同国脉相连。人无精神则不立，国无精神则不强。

文化兴，则国运兴；文化强，则国家强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。

没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。

中华优秀传统文化是中华民族的根与魂。

党是中华优秀传统文化的忠实继承者、弘扬者、光大者和建设者，自觉肩负起传承发展中华优秀传统文化的历史责任，推动古老中华文明与中国式现代化深度融合。

2024年10月17日，总书记亲临安徽桐城市的六尺巷，重温张吴礼让的经典典故，并仔细察看桐城历史文化展陈。总书记指出，六尺巷蕴含着中国古人的卓越智慧，弘扬中华民族传统美德，倡导相互礼让、以和为贵，对于解决民生问题、化解社会矛盾、促进社会和谐具有重要意义。这一指示为传承和弘扬优秀传统文化指明了方向，也凸显了文化在社会治理与和谐发展中的独特价值。

文化，是乡村发展的内在动力。在乡村振兴战略全面推进的时代背景下，乡村文化振兴成为了实现乡村全面振兴的重要支撑。

2025 年 3 月 3 日，河北省衡水市故城县夏庄镇胡塘村，在大队村书记苏世军和副书记张爱民全力支持下，中华优秀传统文化与非遗文化工作室正式宣告成立。将优秀传统文化、良好的家风家教引村入户进入胡塘村，这一举措犹如一盏明灯，为胡塘村的文化发展开启了新篇章。为乡村文化建设带来新的活力与契机，推动乡村文化迈向新的发展阶段 。

中华传统礼规学：中华文化的核心

“礼”，作为中国文化的基本构架与思想标识，处于中华文化的核心地位，集中体现了中华民族独特的人文精神与文明特色。中华民族自古以来就享有 “文明古国，礼义之邦” 的美誉，早在两千多年前，汉代学者便明确宣称 “中国者，礼义之邦也” 。“礼” 与 “规” 相互依存、相辅相成，共同构成社会秩序的坚实基础，堪称中华文明产生的源头。

上古时期，伏羲氏仰观天文、俯察地理，参赞天地化育，以一画开天，开启中华文明的先河。伏羲氏作八卦以明礼，彰显天地自然的秩序，自此，“礼” 贯穿于中华民族的整个发展历程。礼绝非简单的文明礼貌，礼者天地之序也，从其起源来看，便具有规范秩序的重要作用。礼既是天地自然的固有秩序，也是人类社会应当遵循的行为规范。人与自然是相辅相成、井然有序、共生共存的命运共同体，人类不仅要顺应天地自然的秩序，还需遵守人类社会自身的秩序，这便是 “天人合一” 的深刻内涵 。

礼是一套全面综合性且具有纲领性的道德行为准则以及社会秩序规范体系，是维持社会秩序、构建道德行为规范的基石，也是规范社会上下等级秩序的重要准则。在人际交往中，礼发挥着 “润滑剂” 的作用，更是开启成功之门的关键钥匙。礼承载着丰富而深厚的文化内涵，是中华优秀传统文化传承的重要载体，蕴含着一个国家和民族的价值观、信仰等核心精神内涵。不同民族和国家拥有各自独特的礼仪文化，这些礼仪文化是民族身份与国家认同的鲜明标志，能够激发人们强烈的民族自豪感和爱国情感，促使人们在文化认同的基础上紧密团结在一起，形成强大的民族凝聚力和向心力，齐心协力为国家的繁荣强盛而拼搏奋斗。通过礼的教育与传承，能够引导人们树立正确的世界观、人生观和价值取向，对于文化传承和增强民族凝聚力具有不可忽视的重要意义。

礼涵盖了丰富多样的道德规范，从个人日常的言行举止到复杂的社会交往，都有着详尽的礼仪要求。根据不同的场合、阶层、身份、地位以及职责等差异，人们应当遵循不同的道德行为模式和表现形式。礼还是一种重要的教育方式与手段，为人们的行为提供明确指南，是个人提升修养的重要途径。践行 “礼” 有助于培养人的自律能力，使人能够克制自身私欲，以符合社会和道德的要求 。

好家风好家教的历史溯源

三千多年前，中华民族便已深谙构建良好家风家教的重要性。周公制礼作乐，为中华民族的好家风好家教奠定了坚实根基 。周公通过深入总结夏商两代兴亡的经验教训，深刻认识到 “天命靡常”“皇天无亲，唯德是辅”。即决定人的命运和政权兴衰的关键因素并非外在力量，而在于人自身德行的修养与提升。《左传・文公十八年》记载：“先君周公制周礼，曰：则以观德，德以处事（周公制礼可以观察道德，用道德处理各种事务）” 。周公汲取前朝历史经验，为促进社会秩序健康、稳固、永续和谐发展，借鉴殷商制度，以远避桀纣的覆辙。他提出天命无常、唯德是从的理念，倡导尊礼重德，以天为准则，以历史为借鉴，以人为本，制礼作乐，旨在通达神明之德，类比万物之情。

以宗族祠堂、家庙为核心的中华民族精神家园建设，在周朝开始成建制地普及开来。上至天子、王侯、公卿、士大夫，下至普通庶民百姓，皆将其视为比生命更为重要的终极精神归宿。从天子到庶民，皆以修身作为根本。《礼记・王制》记载：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝” 。周公制礼作乐，使得天下归心，家庭和睦，社会和谐有序。这种严格的宗法制度充分体现了对天地祖先的敬重以及对家族传承的高度重视，为良好家风的形成提供了有力的制度保障。周礼的完善与推行，奠定了周朝长达八百年统治的坚实基础，其影响一直延续至今，具有积极而深远的意义。

汉初的大思想家、大文学家贾谊对周公给予高度评价：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。” 曹操在《短歌行》中也感慨道：“周公吐哺，天下归心” 。

孔子，作为继周公之后传承和发展中华古代礼义文明的又一关键人物，在礼崩乐坏的春秋末期，一生致力于恢复周礼，传承礼乐教化。周公是孔子心中最为崇高的偶像，尽管孔子一生颠沛流离、历经坎坷，但始终坚守初心与使命。孔子认为，周公推行周礼之时，天下太平昌盛，人民安居乐业；而当时社会动荡不安、战乱频繁、道德沦丧，臣弑君、子弑父等大逆不道之事频发，人们见利忘义、背信弃义，百姓生活困苦不堪，其根源就在于周礼不兴、礼崩乐坏。

他坚信，唯有恢复周礼，才能平息动乱，实现家庭和谐、社会安定。《孔子家语・困誓》记载：“子曰：夫《诗》《书》之不讲，礼乐之不习，是丘之过也；若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也。”《中庸》中也提到：“子曰：‘吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。’” 这些言论充分表明了孔子对周礼的尊崇以及传承周礼的坚定决心。

《史记・孔子世家》记载：孔子幼年嬉戏时，常常陈列俎豆等礼器，模仿成人行礼的仪式。为深入学习和了解周礼，孔子曾向老聃问礼，到周朝观礼，向苌弘请教音乐，发出“郁郁乎文哉，吾从周”的由衷感慨。他心怀周公之梦，致力于兴礼乐、运大同，以礼齐天下。孔子宪章文武、祖述尧舜，“删诗书，定礼乐，秉笔写春秋”“明传书暗传道”，微言大义。通过教诲三千弟子，培养出七十二贤，使得礼义文明得以传承和发扬。孔子说：“吾道一以贯之，信而好古，述而不作”，因而 “不立新教，不创新说”，“进太庙每事问”，凭借强闻博学，“示民有事”“教民追孝”。孔子周游列国，历经人间沧桑，在礼崩乐坏的春秋时期，“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”，成为引领人类文明前行的执灯者。

孔子强调，“礼” 不仅是外在的行为规范，更是内在的道德修养和精神追求。“礼之用，和为贵。礼者，敬而已矣；有礼者敬人，敬人者人恒敬之。” 他认为，一个人只有内心真正敬重他人，才能在行为上体现出礼。这种礼的精神对于构建良好的家风家教具有极为重要的指导意义。《左传・僖公三十三年》记载：“敬，德之聚也，能敬必有德。” 礼敬他人体现为谦，谦谦君子行事有始有终，吉祥如意。

传统文化传承的时代变迁与挑战

随着时代的不断变迁，中华民族精神家园建设在历史的长河中历经演变。从伏羲氏一画开天肇启文明，历经三皇五帝的道统传承，到三千多年前周公制礼作乐，再至孔子删诗书、定礼乐，中华民族精神家园建设的标识性形象一直延续到晚清。然而，由于年代久远，历经诸多变故，时过境迁，这一传统逐渐徒具形式，失去了原本丰富的内涵与活力，变得固步自封，难以跟上时代发展的步伐。后世对其产生误解，解读也出现偏差，致使其失去了本来面目与灵魂，沦为束缚、控制、禁锢人们思想的精神枷锁，甚至被视为真实的 “封建迷信”。最终，随着封建礼教宗法制度的没落，在文革时期的破四旧运动中，这一传统彻底走向终结。但正所谓不破不立，在新时代，我们需要移风易俗，传承与创新中华礼义文明，构建符合时代需求的优良家风家教。

在当今时代，人们的居住环境发生了巨大变化，高楼大厦取代了传统民居，思想观念也与时俱进。但我们必须明确，不忘本来才能开辟未来，善于继承才能实现创新。历史、现实与未来紧密相连，历史是过去的现实，现实是未来的历史。文化具有强大的生命力，它既是古人智慧的结晶，也是现代社会发展的重要支撑；既是历史的沉淀，也是未来发展的基石；既是民族的独特标识，也是世界文化宝库的重要组成部分。文化宛如一座桥梁，连接着过去、现在与未来。

中华优秀传统文化具备自我完善、迭代更新的基因属性，蕴含着与现代人文精神相契合的独特品质。“周虽旧邦，其命维新”，在五千多年的文明发展历程中，中华文明多次面临来自内部或外部的冲击与挑战，但每次都凭借自身强大的文化自省力、包容力和创新力，实现了凤凰涅槃、浴火重生。只有深入认识本民族文化，我们才能实现自我超越；只有全面了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，助力建设中华民族现代文明 。

以木版年画为载体的非遗传承创新

以国家重点保护非物质文化遗产 “玉麟轩” 系列中国民间木版年画为载体的 “原产地、生产性、活态化” 市场经营型传承模式，深深扎根于中华民族悠久的历史之中，充分汲取中华民族优秀传统文化的智慧与养分。它在批判性继承和创新性发展的基础上，形成了具有鲜明民族特色的文化形态。这种传承模式不仅彰显了中华民族的文化基因和精神特质，更为中华民族文化注入了全新的生命力。它有力地推动了中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，秉持守正不守旧、尊古不复古的理念，在新时代师法天地、道法自然，成为一脉相承地表达天地祖先观念的最神圣庄严的方式。

非物质文化遗产是历史的生动见证，年画则是文明传承的重要载体，在非物质文化遗产中占据龙头地位。年画起源于远古时期万物有灵、自然崇拜、图腾信仰的影响，是 “桃符”“门画” 的滥觞。它曾被赞誉为历史文化的 “活化石”“民族记忆的背影”。在过去识字率不高的年代，年画又被形象地称为 “挂在墙上的电视机、看图识字明理的大众读物”。它不仅为中国人的年节增添了绚丽多彩的氛围，美化了家居环境，还承担着文化流通、道德教育、审美传播、信仰传承等重要功能。其丰富多样的内容充分展现出农耕文明 “大百科全书” 式的民族民间艺术特色，蕴含着完整的中国民间精神。年画具有厚重的民族学、民俗学、人文学、伦理学及美学艺术价值，被赋予了更多的文化象征和精神象征。

作为中国四大发明成果之一，年画始终坚守 “尊重原创，不走样，不走形，不走神”“明劝诫，著升沉，千古寂寥披图可鉴” 的创作要旨，发挥着 “成教化，助人伦；发明治乱，指鉴贤愚” 的传统作用，使得每一幅精美的作品都闪耀着中华文化博大精深的光芒，体现着饮水思源的传承精神。它是当代中国文化、中国精神、中国形象、中国品格、大国信仰、全民信仰以及中国式好家风好家教一脉相承、贯穿古今的具体诠释与表达，也是实现人与天地自然共生命运共同体建设的生动体现。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。年画，作为非物质文化遗产中的龙头项目，无论朝代如何更迭、历史怎样变迁，始终秉持 “上薄拜神教，下防拜物教” 的理念，蕴含着深刻的中华民族历史唯物主义崇高传统价值审美思想，为社会、人生、家庭的和谐发展以及天下太平起到了保驾护航的借鉴作用。东西方专家学者赞誉其为 “东方圣经图解”“农耕社会缩影”“民间美术敦煌”；民间百姓则称其为 “无字真经”“无字天书”“封神榜”……“玉麟轩”系列木版年画在新时代中国优秀传统文化的创造性转化与创新性发展中成绩斐然，荣获全国非遗保护产业最佳典范品牌和中华民族文化传承金典奖两项殊荣。

中华民族信仰根源与家风家教的紧密联系

人民有信仰，民族才有希望，国家才能拥有力量。中华民族的信仰根源与家风家教紧密相连。人民的信仰是民族的精神支柱，中华民族历经上下五千年，形成了独特而深厚的信仰体系。现代人类学、考古学的研究成果表明，人类最原始的两种信仰分别是天地自然神信仰和祖先信仰。中华民族的信仰正是天地祖先信仰，天地祖先观念构建了中华民族独特的大国信仰和全民信仰机制，其根源可追溯至 “礼之三本”。《荀子・礼论》记载：礼，有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。君子务本，本立而道生 。

天地祖先观念是中华民族好家风、好家教的源泉，它蕴含着对自然的敬畏、对祖先的感恩以及对传承的责任与担当。它是中华文明之根、和谐之魂、人文之本，是人类文明永续和谐发展的原始动力，也是实现人与自然和谐共生命运共同体的基石。《中庸》云：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”。天地祖先观念对中华民族的意识形态塑造、核心价值观形成以及文化软实力增强发挥了至关重要的作用，是中华民族得以创生并持续发展的DNA印记和摇篮。法国思想家伏尔泰在《风俗论》中，对这种独特信仰和文化价值给予高度认同，由衷赞叹道：“它为我们提供了迄今行之有效的各类模式经验，也向我们昭示了行将消逝的人类唯一的文化成果”。

“孝”是礼的具体落实与家风家教的核心内涵

孝：是位序，伦常大道，老上子下，老居尊位，子居卑微，承上启下，承前启后，传承祖先的美德和遗志！是人自觉自发自愿承担人生不同领域的责任、义务和使命。

孝是礼的具体落实，是中华民族的传统美德，也是好家风好家教的核心内涵。孝不仅仅是对父母的赡养和尊敬，更是一种位序和伦常大道，体现了对祖先的敬重和对家族传承的责任与担当。

百善孝为先，百行德为首。这在中国历史上是不容更改、不容背弃的人生原则。这是中华民族意识形态形成以及文化底蕴增强的源泉，是古老中华文明永续发展与时俱进创造辉煌的DNA印记与摇篮。一个人只有具备了孝心，才能推己及人，关爱他人，进而形成良好的品德和行为。

子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也，教之所由生也。人之行莫大于孝。孝为诸德之本，诸事不顺因不孝，行有不德反求诸己。

“玉麟轩”系列木版年画在民族精神家园建设传承实践中，承载着中华传统礼义文明——以人为本中国特色的长效教育、终身教育、终身学习、大国信仰、全民信仰机制，暨中华好家风好家教民族共有精神家园建设。中华传统礼义文明是中华民族修齐治平的纲纪，纲要。

由过去民间散乱不规则传承走向了正规化、专业化、数字化、标准化、程序化，中国特色文化元素更加浓郁、庄严！民族精神家园传承更加完善，还中华民族优秀传统美德之本来面目。结束了自鸦片战争以来中华民族精神家园建设在世界精神家园之林建设中意识形态文化软实力领域的颓废、彷徨、失落、不甘的窘境！消除了“老办法不管用，新办法不会用，硬办法不敢用，软办法不顶用”的隐忧；推动了中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

老祖宗坐中央，一家一祠堂。千里去烧香，不如在家敬爹娘，爹娘的爹娘就是祖先，祖宗的祖宗，生命的源头。同根同祖同源，和睦和平和谐。是家国民族产生强大向心力、凝聚力、感召力和文化共同感的源泉。

工作室成立活动纪实

此次胡塘村传统文化与非遗文化工作室成立活动，邀请了众多文化领域的杰出代表。中华传统礼规学传承人、武强年画传承人、国家重点非遗传承人，同时也是国家重点非物质文化遗产保护单位河北省正定县德宝轩书画艺苑创始人的李爱军先生受邀出席；此外，中国国际报告文学研究会会员、中国书画艺术国家一级传承讲师、CCTV 央视智慧中国住霸州站站长、中国关心下一代工作委员会教育中心优秀指导师、河北省传统文化教育学会理事、廊坊儒学会霸州分会副会长、河北省霸州市文化名家、中国传统文化促进会会员、河北省民俗文化协会会员、德孝轩书画艺苑经理王广桥先生也参加了此次活动 ；其次，原珠海市香洲区道德教育促进会创建人及副会长，珠海市香洲区翠香街道办道德教育专员，河北省礼规文化发展中心企划部部长曹兴发先生也应邀参加了此次活动。

在春和景明的美好时节，夏庄镇胡塘村迎来了意义非凡的时刻。大队书记苏世军面带诚挚笑容，身姿挺拔地站在台前，向在场嘉宾致以热忱欢迎：“尊敬的各位嘉宾，大家上午好！在这万象更新的蛇年新春，承蒙各位于百忙之中拨冗莅临我们夏庄镇胡塘村，共襄传统文化与非遗传承工作室的成立盛举，这份情谊，胡塘村全体村民铭记于心。”

他神情庄重，目光坚定，继续说道：“当下，我们正昂首阔步于时代征程，务必坚定道路自信、理论自信、制度自信，尤其是文化自信。文化，是国家和民族的灵魂，是我们安身立命的根基。我们期望借由中华优秀传统文化与非遗传承工作的深入开展，让好家风、好家教扎根于每一户家庭，催生出充满正能量的新民风，培育与时俱进的新民俗，使中华传统礼规学的智慧之光，毫无遗漏地照进胡塘村的每一个角落。最终，以文化为纽带，构建起和睦美满的和谐家庭，进而凝聚成文明昌盛的和谐乡村。这是我们胡塘村矢志不渝的奋斗方向，也是对未来最美好的期许。”

李爱军先生在致辞中，目光坚定，言辞恳切：“礼，作为中华民族传统文化的核心要素，承载着深厚且多元的价值观念，是民族传统价值观的凝练与结晶。它宛如高悬的明镜，时刻警醒着我们，做人行事需坚守道德底线。当社会中的每一个个体，皆能将做人做事的基本原则内化于心、外化于行，严格恪守道德底线之时，和谐社会的宏伟蓝图便不再是遥不可及的愿景，而是会自然而然地徐徐铺展。在当下，传承中华优秀传统文化与非遗，已然成为时代的激昂主旋律。在此，我要衷心恭贺胡塘村勇立潮头，以果敢的行动走在了时代的前列，为文化传承事业树立了榜样。”

在胡塘村传统文化与非遗传承工作室成立仪式的重要时刻，阳光倾洒，映照着现场的热闹与庄重。大队书记苏世军身姿挺拔，神情满含对村庄文化发展的深切期许，身旁的李爱军先生同样目光坚定，带着对文化传承的热忱。二人携手，稳稳地拿起剪刀，那剪刀开合间，鲜艳的红色绸带轻轻飘落，恰似开启了胡塘村文化传承发展的全新征程，现场掌声雷动，共同见证这一意义非凡的瞬间，为工作室的启航剪出一片光明前景。

活动的高潮，李爱军先生怀着对传统文化传承的热忱，郑重地向胡塘村传统文化与非遗传承工作室捐赠了承载着中华礼规文化精髓的珍贵资料与书籍。与此同时，王广桥先生也以墨抒情，献上了饱含艺术价值与文化底蕴的书法墨宝，其笔锋间的灵动与韵味，为工作室增添了浓厚的艺术氛围，也表达了对工作室弘扬传统文化事业的深切期许。