河北
汉代河间国的国都在乐城（今献县河城街镇）附近，地域范围包括了河间、任丘、献县、肃宁、泊头等县市，范围屡有变动，但当时的“国”与现在意义上的“国家”是不同的，西汉皇帝是天下共主，各诸侯的“国”是郡国，而不是主权独立的国家，自秦始皇开创郡县制以来，以“河间”为名的古郡，中间曾短暂改名为“瀛州”，但一直延续到清末河间府。
明清时期，文人还称呼河间府城为“郡城”，尊称河间知府为“郡太守”，康熙皇帝到河间府勘查水情，亲自写出 《九河故道》，其中讲 “夫河间古郡，称名已久，其所以谓之河间，以其在九河之间也！”在他的眼中，虽然河间古郡的地域范围历经变动，但古郡的历史是一脉相承的。
乾隆皇帝南巡经过河间府时写了大量诗篇，也把汉代河间国文章典故与河间府连贯起来，在一首以河间古迹瀛州 南楼为题的诗中，乾隆皇帝写道：“ 言巡江南境,复过瀛西桥。 爱此诗书邦,文献诚非遥 。”这里提到的“诗书之邦”明显是指河间古郡在汉代河间王刘德时期，整理儒家古籍文献，成为以诗书闻名的“封国”。
因此，自汉代以降，以河间府城为核心的儒家文化圈子，把汉代河间国与明清河间府联系起来，视为一脉相承的历史文化，是很自然的事。民国以后，废府存县，河间府城成为河间县城，河间的历史文化学者把汉代河间国故事与明清河间府历史延续起来，加以研究，没有任何问题。
也有观点认为，汉代河间国的国都在乐城（今献县河城街镇）一带，汉代刘德的河间国与现在的河间市没有任何关系，现在的献县才是正宗的“汉代河间国”。
但是，河间郡与河间国的历史不能局限于国都一带，汉代的河间国根本没有现在河间市、献县等区划概念，研究汉代河间国的历史，弘扬河间王刘德“实事求是”与毛苌的诗经文化，在明清河间府的地域范围内，在今天沧州各县市范围内，每个人都是可以研究的，千万不要把古代的历史与名人局限于一个狭小的地域范围内。
再比如清代名人纪晓岚，他自称“河间纪昀”，学生们尊称他为“河间师”，世称“纪河间”“河间才子”，其实，如果具体到县，纪晓岚是清代河间府献县人，其生于崔尔庄村，但随着行政区划变迁，今日之崔尔庄已归属沧县。因此，你可以说他是献县人，也可以说他是沧县人，也可以称他为“纪河间”。
还有一个有趣的名人是名列“瀛州七子”的戈涛，戈氏兴盛于丰尔庄村（今属河间市景和镇），但丰尔庄在清代属于献县，戈涛也自认为是献县人，曾 编修《献县志》，但戈涛又自幼在河间府城长期居住，曾在府城组织“香泉诗社”，但到了1954年，原属献县的丰尔庄划归河间县，原属献县的崔尔庄划归沧县，于是戈涛及戈氏家族的很多人又成了“河间县人”，纪晓岚又成了“沧县人”，你说戈涛、纪晓岚是哪里人？
重要的是，千万不要划地为牢，把现代意义上的地域概念套用到古代去，形成争抢名人、争抢文化的局面。对于汉代河间国的刘德、毛苌，以及明清河间府的戈涛、纪晓岚等名人，及背后的历史文化，现在的河间人也可以研究，献县人也可以研究，不要形成“这是我们的，不是你们的”的狭隘观念。
从刘辟疆首封河间，到纪晓岚自称“纪河间”，这片土地承载着两千年文明积淀。河间国的历史启示我们：文化传承从来不是封闭的城池，而是流动的江河。唯有超越县域界限，在沧州全域乃至冀鲁大地坐标系中审视这段历史，才能让“修学好古”的精神血脉永续流淌，让“实事求是”的思想火种生生不息。
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