湘潭走出的明清传奇文人黄周星

　　黄周星，生于 1611 年，本姓周，名星，后复姓黄。关于他复杂的姓氏渊源，在崇祯十七年（1644）黄周星亲笔所写的《复姓疏》与《复姓纪事》中有详细记载。他出生于应天府上元县，因家贫，呱呱坠地后便被送养给寄居在金陵的湘潭周逢泰、涂氏为嗣，起名周星。幼年时代的他就显露出非凡的才华，能诗文，工书法，有神童之目。崇祯三年（1630），以南京国子监第二名选贡于应天府；崇祯六年（1633）秋，乡试得中；崇祯十三年（1640），高中大明庚辰科二甲进士。此时的黄周星，可谓是春风得意马蹄疾，人生之路一片坦途。然而，命运的巨轮却在改朝换代的浪潮中陡然转向。

▲黄周星小影

　　1644 年，崇祯帝自尽，五月福王朱由崧在南京建立南明政权，改元弘光。九月，黄周星授南明户部浙江清吏司主事。也就在这风云变幻的几年间，他往来于南京和湘潭之间，逐步知晓了自己的身世，与周氏家族矛盾日深，遂上疏复姓，正式改名为黄周星。但时代的动荡远未结束，清顺治二年（1645）五月，清兵攻占南京，南明弘光朝覆亡，黄周星于战乱中仓皇携带诗稿逃亡。秋，他入福州，在南明隆武朝任礼科给事中。可惜，隆武朝很快再次覆亡，他死里逃生之后，在顺治五年（1648）和妻女团聚，由闽入越，辗转至杭州西湖之畔，此后皆于浙西一带以遗民之身靠授经课徒为生。尽管生活困顿漂泊，但他始终坚守着自己的气节，再也没有回到楚地湘潭。

　　他诗才横逸，七言律诗沧桑沉雄，那些涉及故国之思的作品尤其出色。长篇歌行如《姑苏草堂歌》《楚州酒人歌》等，行文泼辣、瑰奇诡怪，尽显其独特的艺术风格。他的诗歌用词凝炼，常以学问为诗，在清代诗坛有着不可忽视的地位。例如在《楚州酒人歌》中，他以豪放的笔触抒发内心的情感，“酒人酒人尔何为？狂吟大笑惊群儿。我欲与尔论生平，尔又酣歌不肯听。” 诗句中满是他的洒脱与不羁，以及对人生的深刻思考。

　　除了诗歌，黄周星在戏曲领域的成就也十分显著。他通晓音律，撰有戏曲理论著述《制曲枝语》。在这部著作中，他提出了诸多独到的见解，如指出制曲者不可 “每折之中，一调或杂数调，一韵或杂数韵”，不可 “割凑曲名以求新异”，不可 “二犯、三犯、六犯、七犯诸调”；反对 “填砌汇书，堆垛典故” 及 “琢炼四六句以示博丽精工”，主张曲有 “曲之体”，当 “少引圣籍，多发天然”；又称制曲之诀在于 “雅俗共赏”，论曲之妙在于 “能感人”。总而括之，制曲当 “专以趣胜” 。他还创作了传奇《人天乐》、杂剧《惜花报》《试官述怀》等。其中，《人天乐》全剧宗教色彩较浓，也有一些怀念故国的慷慨之词，其曲文亦如诗章，笔锋恣横酣畅。剧中写轩辕载如何以文才为天君所闻，最后由吕洞宾引领进入仙界，剧情本身大有自传自况的味道，展现了他丰富的想象力与对人生的别样期许。

　　康熙二年（1663）他和杭州出版商汪象旭（号憺漪子）合作，对百回本《西游记》进行修改与评点，写成《古本西游证道书》，这是《西游记》流传过程中的重要版本。他通过评点，提示了《西游记》中儒、释、道三教同源的核心思想，为读者解读这部经典名著提供了新的视角与思路。

▲“将就园”总图

　　晚年的《将就园记》布局精妙，想象力上天入地，是有名的纸上园林，寄托了他一生的无家之悲。文章中对园林的细致描绘，实则是他内心世界的映射，“园之中，有山焉，有池焉，有台榭楼阁焉，有花草树木焉。山非真山也，而有真山之致；池非真池也，而有真池之趣；台榭楼阁非真台榭楼阁也，而有真台榭楼阁之体；花草树木非真花草树木也，而有真花草树木之态。” 通过这些描写，我们能深切感受到他对理想家园的向往，以及在现实中漂泊无依的惆怅。

　　然而，黄周星的人生并非一帆风顺，反而满是坎坷与磨难。明朝灭亡后，他的生活陷入困境，只能长期靠教书维持生计。尽管日子艰难，他始终坚守自己的信仰和气节。在明朝灭亡三十多年后的康熙十九年（1680年），七十岁的黄周星选择投水自杀。很多史料都认为，这是他为明朝殉国，只是来得晚了些。其实，他对道教的强烈信仰，在其中也起到了很大的推动作用。

▲黄周星手书《赋得月涌大江流》

　　黄周星一生都痴迷于神仙之说，在他的文集中，有不少像《吕祖出山像赞》《题钟馗一品补衮图赞》《关帝像赞》《乞开喉音忏疏》《驱病魔檄》这样充满道教色彩的文章。好友吕留良在《真进士歌赠黄九烟》里就说：“山水穷荒有何好，神仙多为药所误。君今好奇入膏肓，不治烟霞泉石痼。” 早在顺治十一年（1654年），黄周星第一次接触扶乩，就被深深吸引，到了晚年更是痴迷其中。康熙十一年（1672年）春天，他结识了湖州的扶乩者陆芳辰。从那以后，陆芳辰借乩仙之口，多次暗示黄周星，说他的文才得到了上天的赏识。这让大半辈子不得志的黄周星欣喜万分，深信不疑。康熙十三年（1674年），黄周星写了《龙沙八百地仙姓名歌》，里面提到八百地仙会在庚申年相聚，而他自己也位列地仙之中。

　　到了庚申年，也就是康熙十九年，黄周星求死的念头愈发强烈。这年春天，他先给年幼的子女订下婚约，了却了自己的心愿。接着，他写了《解蜕吟》十二章，还自己写了《墓志铭》，回顾总结了自己的一生。之后，他在晚年居住的湖州南浔，几次投水自杀，都被家人救了回来。到了七月二十三日，他绝食而亡。他的墓在南浔马家港长生桥北圩，民国二十三年（1934年），当地人还重新修缮过他的墓，可惜在文革期间被毁掉了，如今连遗迹都找不到了。

▲日本“静嘉堂”藏《圃庵诗集》

　　黄周星平生一直保持着旺盛的创作力，其诗文集编纂、刻印、流传的情况却颇为复杂。他生前诗文结集共有六种，分别是鼎革之际逃亡路上两次遇盗丢失的早年稿本《鹏云堂自订十五年诗》、民国间突然重现世间的中年珍贵稿本《薇萼集 夏为堂诗草》、已佚的安徽繁昌坐馆时的试刻本《夏为堂诗略刻》、民国间刊刻的南浔嘉业堂旧藏黄周星晚年稿本《前身散见集编年诗续抄》、原湖州陆氏皕宋楼旧藏后流落日本静嘉堂的孤本《圃庵诗集》、已佚的晚年诗文稿《刍狗斋集》。令人欣慰的是，他身后诗文集被人不断编辑刊行。康熙二十七年（1688），崇敬他的后学朱曰荃、张燕孙联系上他的儿子，以家藏稿为底本正式编辑刊刻了《夏为堂别集》。湖南湘潭周氏族人，也先后为他刊刻了道光本《九烟先生遗集》、咸丰本《周九烟集》、光绪本《九烟先生集》，帮助他的诗文得以流布人间。依靠这些刊刻以及部分传世稿本，黄周星现今仍存世的作品有四十余万字，体裁丰富多样，包括诗、文、词、赋、戏剧、小说、评点、笔记、尺牍以及各种杂著。