黑暗的另一半（下）：释永信大师，是如何堕落的？

❶打野盲僧

少溪河从少林寺山门缓缓流过，释永信的江湖旧事，就从这里展开。

若要了解释永信的故事，就必须从他的师父释行正说起。

因为自16岁拜入少林寺释行正门下，到22岁被师父实名举报之前，释永信眼里的释行正亦师亦父，形象几近完美。

而在此之后，释永信学习师父、痛恨师父、超越师父。直到突然陨落，他才突然发现：

当灰色的思绪浸满少溪河，自己已经无颜面对师父。

（晚年的释行正）

释行正，俗名李愿安，于1914年出生于河南省登封县城关镇刘庄。

5岁那年，李愿安罹患眼疾，多方治疗后未见好转。一年后，在当地高人指点下，家境贫苦的李愿安被送往少林寺。

德宝法师收留了年方6岁的李愿安，并对他寄予厚望，说他虽是眇视之身，但颇具慧根，特赐名为“行正”，意指：

不偏不倚，中以行正。

从9岁起，释行正就接近双目失明了，对面坐个人，只能看到影影卓卓的轮廓，看不清面容。但他头脑灵活，心算能力超常，且记忆力惊人，因而尚未成年就担任库管，把账目理得井井有条。

据说解放后，山下的生产队年终分红，还特意请他去，因为群众反映：

两个人打算盘，还没他心算快。生产队往年与队员的欠账手尾，他记得清清楚楚。

但是，库管盲僧被推上前台，实在是有说不得的苦衷。

原来，自“十三棍僧救唐王”后，少林寺与政府的关系非常密切，它常备僧兵，参与政治纷争。这既为它赢得了当权者的友谊，但也为它惹来了无妄之灾。

1928年，中原大战爆发，少林寺的僧兵带着步枪，“义助”执掌北洋政府的奉系军阀。结果张作霖败退，军阀石友三报复性地兵临嵩山，火烧少林寺。

少林寺的坏日子，开始了。

失势的少林寺成了一块“怀璧其罪”的唐僧肉，受到当地政府、地主豪强的多次侵占；加之数次遭遇水旱灾害，少林寺生计艰难、人心动荡，结果就是：

有能耐的高僧去其他寺院挂单，有门路的僧人直接还俗，留在寺里的是无路可去的人。

关键时候，是库管僧释行正站了出来，他一方面“开源”，带领僧众卖煤换粮；另一方面“节流”，所有僧人的用度全部一致，且把各项开支公开。他带领着少林寺走出了困境。

因此，1949年解放后，少林寺全体僧众一致推荐，让35岁的“盲僧”担任监院，并于两年后升任主持，全面主持寺庙工作。

但你千万不要认为，释行正只是一位和蔼可亲的得到高僧——事实上，在接下来的惊涛骇浪年代里，这位出身贫苦、双目几乎失明的老僧，展示出来的定力与勇气，震惊了释俗两界。

开国中将皮定均在回忆录《铁流千里》中说到，他在豫西组织游击队，开展土地改革与武装斗争，当时的少林寺拥有武装僧兵，备有长短枪三十余支，周围几十里的农民都租种他们的耕地，有恶霸和尚以此要挟：

有好媳妇的种水浇地，有孬媳妇的种旱地，没女人的开荒地。

当然，少林寺所经受的浩劫，究竟配不配得上它的原罪，这是一个“仁者见仁、智者见智”的问题。但有一点是确凿无疑的：

在历次的“运动会”上，少林寺总是“运动员”。

尤其是1969年，小将们带着炸药准备炸掉塔林，释行正抱着带头人说“要炸塔林，先把我们一起炸了”，结果小将们怂了，塔林没炸成。

后来大雄宝殿遗址被捣毁（注：主体建筑早已被石友三焚烧），小将们卷走了一批文物和经书，还拿着铁耙子，准备把壁画挖掉，把铜像拉走，是释行正站出来，抱着墙壁不让动。

更重要的是，在书面资料遭遇劫数后，是行政法师带着全寺僧人，共同回忆口述，把经书与武功记载在草纸上——日后释永信贩卖的“少林武功秘笈”，就是翻录于此。

（WeGame初期的少林寺大雄宝殿遗址）

1982年，电影《少林寺》热播后，少林寺成为全国最热门的景点。1983年建设部公布了第一批国家级风景名胜区，嵩山少林寺赫然在列。

按照1978年的红头文件，少林寺应该按照“僧道管庙”的原则管理。但当地旅游、文物部门没有把少林寺交给宗教界，而是与嵩山景区一起打包，划拨给了“嵩山风景名胜区管理委员会”，归当地政府管理。

据统计，1974-1978年，少林寺接待的游客总量仅为20万人，而1983年，慕名而来的游客已超过70万，到1984年，这个数字猛增到260万。

——从那时起，少林寺旅游收入长期稳占登封市财政总收入的30%以上，新兴的旅游业取代了传统的煤炭行业，成为登封市的经济支柱。

1983年和1984年都过去了，少林寺没有收到事先约好的门票分成。直到1985年，在少林寺付出巨大的主观能动性之后，第一笔门票分成才抵达寺庙的账户。

少林寺的主观能动性，基本上是由释行正提议并贯彻实施的。

——当时，主持寺庙工作的行正已经年近七旬，双目接近失明，但他最重要的工作是：

上访。

头铁的释行正先是向登封市的政府部门诉苦、化缘，一坐就是大半天。有些单位态度很好，但表示爱莫能助；有些单位不胜其烦，曾训斥释行正：

瞎子和尚，你又来了。

幸运的是，有体制内的人同情释行正，私下和他解释了根本原因，尤其是向他描绘了“占登封市财政总收入1/3”究竟是：

多么大的一笔钱。

禅宗传人释行正立刻顿悟了，正因为相关利益如此巨大，在没有上级部门的指示下，当地政府部门谁也舍不得、也不敢做这个“对半分成”的主动决策。

行正法师决定跳出登封县城。

他先后拜访过各级政府、省委统战部、中央统战部、国家民宗局、中国佛教协会、民政局…要求把少林寺的产权归属，以及门票的经营权彻底厘清，真正实现：

僧人管寺。

但在当时，由于嵩山风景名胜区的经济效益太好了，政府部门对管委会的职位普遍高配——副主任是登封的一个厅局级老干部，正主任是河南省的主要领导。

这就决定了，行正法师的上访，将是一条漫长的道路。

释永信在回忆录里隐晦地说到，多次上-访积累的经验表明，最好不要去铁路枢纽郑州坐车，而应该去洛阳中转，以避开有关部门同志的：

谈话。

（摘自于释永信的自传《我心中的少林》。后续章节亦如此）

不难理解，眼瞎心亮、骨头强硬的释行正，赢得了很多人的尊敬，但也与有关部门交恶，关系不甚融洽。

例如1983年，中国佛教协会成立，作为少林寺的一把手，行正法师没有担任任何职务，甚至名册上没有他的名字。后来河南省佛教协会成立，最早也没有他的名字，是经过白马寺等兄弟单位的提议，释行正才被安排了一个理事的职务。

也不难理解，释行正的刚烈行为，决定了他与有关部门的关系无法缓和。有关部门的领导，希望找机会换一个便于沟通的和尚。

在这样微妙的背景下，本文的主角释永信，就此应运而生。

❷归去来兮

WeGame之后，百废待兴。1981年皈依佛门的释永信，受到了行正法师的倚重。

这一方面是因为，释永信是当时少林寺最年轻的弟子，而且头脑灵活；另一方面，释永信是释行正的亲传弟子，而少林寺是一个传统的：

子孙庙。

释永信回忆录上讲到，他拜入少林后，作为永自辈的嫡宗大弟子，他前三年在外地寺庙交流学习，回来后本来是要释经学武的，但因为门票纷争引发的“该谁管庙”的大是大非问题，年轻的释永信跟着师父释行正，从少室山走到郑州，走到北京。

释永信说，他们从少室山前往登封县城，舍不得3角5分的车票，早上五点多就赶路，运气好了能遇到拉水泥、红砖、木料的卡车，摇摇晃晃地搭个便车。

释永信还说，当时去北京，师父舍不得住旅馆，而是住在中国佛教协会斜对面的澡堂里，连洗澡带睡觉，总共才：

一块钱。

1985年，少林寺分到了第一笔门票收入，大约有十几万元。释永信在和师父去北京的路上，提出了住旅馆的愿望，被师父一票否决。

到北京后，释行正去找佛协领导，打发释永信去澡堂办理入住事宜。结果释永信转悠一圈后，回来说：

师父，澡堂子已经拆了，得去住旅馆。

自那以后，释永信等人去北京，再也没有住过澡堂子了。

毫无疑问，释永信为他机敏灵活的头脑而自豪，像极了101元帅在谈“天才论”时，展现出来的“无可奈何”：

（我）一学就会，没办法，脑瓜子灵活，爹妈给的嘛！

然鹅，释永信万万想不到，释行正只是眼睛瞎了，心里雪亮。

等待头脑灵活、思维洒脱的释永信的，会是什么呢？

1986年10月，释行正接任少林寺方丈，这是300年以来少林寺的第一任方丈。

需要特别说明的是，在中国，主持是寺庙的管理者，相当于总经理（CEO）；方丈是名义上的拥有者，相当于董事长。少林寺的特殊之处就在于，从清朝顺治年间开始，方丈一直空缺，处理日常事务的主持被默认代表少林寺，但没有正式的名分。

因此，释行正的升座，非常地不简单。尤其在与当地有关部门交恶后，释行正的“转正”，更是令人叹服。

但这也是可以理解的，因为在改革开放的历史进程中，释行正内外事务一把抓，各方事务做得非常漂亮，无可挑剔。

在内部，释行正把教徒布施的香火钱、政府拨下的门票分成钱管理得明明白白。

当时，少林寺接受了30%的门票分成，但这笔钱不能乱花，而是70%用于寺院建设，10%用于各种慈善活动，只有20%可用于僧人的日常度用。

更重要的是，门票收入受到当地政府派来的财务人员监管，所有花销必须有发票，所有钱财都按照会计规则入账，每年都有省、市、县三级部门不定期检查与审计。

行正法师主管的少林寺财务，一直没有出过任何问题。

在外部，释行正为少林寺争取了宝贵的话语权。

释行正坚持原则，但不是一个顽固不化的人，而是具有很高的敏感性。

上世纪70年代起，寺庙的和尚不允许穿僧衣和袈裟。1979年，少林寺接到一个接待日本外宾的任务，释行正逐级请示，最后在廖承志的安排下，中央统战部同意了少林寺僧人穿僧衣的请求。释行正对众人说：

国家将会逐步恢复宗教活动。

而释行正一路上访的底气，也是由于与高层人士的友谊。

最终，在十世班禅，以及赵朴初先生等人的推动下，少林寺的产权边界得到初步界定。

释行正成为方丈，标志着少林寺的复兴在了正确的道路上。

少林少林，如日初升！

站在行正法师背后的释永信，贪婪地目睹了这一切，这煊赫令他着迷。

随后，他的一系列争权夺利的小动作，引发了行正方丈的警觉。

1987年，时日无多的释行正写了一封公开检举信，公布了释永信的一系列问题，包括但不限于：

1，1983年看管库房时，把少林寺祖传珍宝“法卷”据为己有，事发后经多次讨要方才归还（注：法卷是少林寺的信物，记载了官方认定的少林寺历代方丈，相当于《少林世系族谱》）。

2，1985年，释永信在接受媒体采访时，公然表示自己就是少林寺指定的接班人、方丈，扰乱佛门秩序。

3，以各种手段拉帮结伙，并试图骗取少林寺的公章。

4，偷窃钱财，转移寺产。

（释行正的实名举报材料，第一页和最后一页）

幸（不）运（幸）的是，在公开举报不久后，73岁的释行正病逝。方丈一职由释永海接任，并在名誉方丈德禅法师（释行正的师叔，释永信的师叔祖）的建议下，对释永信进行内部处理。

这就是所谓的迁单事件——迁单，意味着释永信不再是少林寺的和尚，是“被开除，但允许自谋生路”的委婉表达。

但是，由于表现出在商业上的天赋（通过发行武功秘籍、寺内特色展览，释永信绕过嵩山管委会获得了额外收入），年轻的释永信已经拥有了自己的拥趸。

他给前两年还蹲着吃馒头的僧人们带来了名目繁多的福利，并描绘出无比璀璨的：

远大钱途。

（1985年初，第一批门票分成尚未拨下，少林寺僧人们的一日两餐，以馒头+玉米粥为主，馒头限两个）

更重要的是，在释行正每次外出上访时，释永信都全程陪同。领导干部们认得这个小青年“是老方丈身边的人”。

更有领导慧眼识珠——例如登封市宗教局的老局长回忆说，1987年，宗教局的领导和少林寺一起物色接班人时：

一眼就相中了释永信，觉得他年轻，头脑活，能为寺庙着想，也能为佛教界着想。

（节选自《我心中的少林》，此书由释永信自述，由上海《故事会》文化传媒有限公司出版）

而释永信卷土重来、接任方丈，最重要的一点就是，他能够缓和、解决少林与地方有关部门的紧张关系。

在《》中，我们说过，管委会与少林寺的矛盾，在释行正圆寂后愈演愈烈，几乎达到了“互不信任”的程度。

例如有部分少林寺僧人私带游客，从僧人入口入寺，并开放内部堂院供游客观赏，费用自愿布施，被管委会谴责。

而管委会也不甘落后，在少林寺隔壁修建了十方禅院，卖的门票比少林寺还贵。但由于十方禅院由郑州少林旅游公司承包经营，时任登封市商业局局长亲自就任经理，因此少林寺没有任何门票分成。

更绝的是，在修建十方禅院时，管委会侵占了少林寺0.4亩的土地，但管委会不愿意出钱购买。于是双方约定，十方禅院经营40年后，产权划归少林寺。

结果到2003年，十方禅院上市失败，改制为民营（私人）性质，经穿刺后，实际控制人是：

当地领导。

如梦方醒的少林寺向当地法院起诉，但最终败诉。

囿于资料匮乏，我们无从得知释行正去世后，释永信是如何完成逆袭与绝杀的。但毫无疑问，这绝不是如他自传中所述的，师父圆寂前问他能挑多重担子，释永信给出的经典回复：

师父能挑多少斤，弟子就能挑多少斤！

亡者归来的释永信，从少林寺民主管理委员会顾问的位置做起，终于在1995年成为：

少林寺管委会主任（主持工作）。

这一年，释永信30岁，距离他被师父释行正实名举报，已经过去了8年。

8年啊，抗日战争都打完了。

释永信终于可以一展抱负，按照他的规划引领少林寺的发展。

❸另起炉灶

释永信深刻地认识到，他的逆袭上位，是因为得到有关部门的背书与支持。因此在他任上，必须解决“一个盆里争食”的根本矛盾。

在许多人看来，这是个无解的问题。因为当地政府不可能自愿放弃、分享巨额的门票收入，少林寺的发展（尤其是寺庙设施的翻修与新建）也离不开这笔救命钱。它们之间是一个“零和博弈”——你多一点，我就少一点，没得谈。

但释永信在面对危机时，展示了他非凡的眼光，和天才的构思。

电影《少林寺》爆火后，“天下武功出少林”的说法得到了国人的重新认定，引起了武术界的不满。

现代武术“散打”的创始人梅惠志说过：

80年代武术很红火，1985年少林杯，1986年武当擂台赛，我们派出散打运动员参赛。当时可热闹了，有八卦、心意、太极、大成、通背等拳种，有穿袍子的拿佛珠的。他们的赛前表演的架势可吓人了。 可一上台打擂，刚挨了第一拳，他们就跳下擂台了。头两天民间的特别多，过几天剩下来的，基本都是散手，或者拳击队的。

而另一方面，少林的武僧似乎又有口难言。

因为“天下武功出少林”的俗语虽然出现于元末，但真正流行起来是在清朝。具体地说，是在少林寺被康熙题名后，曹焕斗编著《拳经拳法备要》时，才在总纲里记载：

拳法者，卫身御侮之善术也，其原始于少林。

显然，这是揣摩皇上的心意，搞出来的附会与恭维。事实上，书中所记载的拳法，没有一种是少林寺的。

更有趣的是，释永信上少林后，武术传承几乎中断，他跟着俗家弟子郝释斋习武。

郝释斋也是个妙人，他出生于武术世家，从小就跟着嵩山清凉寺住持释延东、民间武师李根生学习，后来又拜少林武僧行章、永祥、素喜为师，最后拜释行正为师：

学禅。

郝释斋号称“少林活拳谱”，电影《少林寺》上映后，他在释行正授意下，开始传授释永信少林功夫。而他最得意的弟子，却是悟性好、肯吃苦的女弟子释永梅。

因此在90年代以后，少林寺武功的带头人，其实是释行正的师姐、担任少林寺下院主持的释永梅。

她精通拳脚，但最引以为傲的是：

大刀技艺炉火纯青。

（上世纪90年代末，释行正与师姐释永梅，你指望师姐去比武、维护少林的威名吗？）

面对武术界咄咄逼人的“交流切磋”的建议，少林寺颇为低调。甚至在佛教界内部，对少林寺也不认可，认为少林寺只打拳不做佛事，偏了。

少林寺简直是左右为难，难上加难！

这时，释永信站了出来。他另辟蹊径地提出：

少林的武学有着不同于其他拳种的特点，就是禅武结合，以参禅的之心习武，以习武作为参禅的手段。这是少林武学的精华，也是少林僧人千余年来的感悟。

释永信开创性地提出了“武术禅”的概念，并进一步建议，为了让佛学界、武术界理解，为了让全社会理解，把少林武学区分于清末民初兴起的“武术”，正式命名为：

少林功夫。

在经过层层叠甲与辩经后，少林武学不但安然渡过“大比武”的危机，而且作为一种文化概念，远销海外。Kongfu（功夫）逐渐取代Martial Arts（武术），成为中华武功的代名词。

2008年，《功夫熊猫》上映，全球狂揽6.31亿美元的票房。吸引海外观众的不只是来自中国的kongfu，还包括来自神秘东方的禅意、哲学、文化。

试想，如果这部影片叫做《武术熊猫》，还有那么高的格调吗？

而释永信在推广“少林功夫”的过程中，也逐渐产生出更多的感悟。

他意外地发现，把少林武学升华为少林功夫以后，少林寺可以专注于少林功夫的理解、传承、发展、考评，不用考虑其物质载体。

这在很大程度上避免了历经战火后少林寺在擒拿、格斗、卸骨、点穴、七十二绝技…等方面缺乏完整文字传承的尴尬，甚至使得“少林功夫”可以脱离少林寺本身而存在。反过来，少林寺是不是可以因为禅武文化，而脱离少林寺的实体建筑、宗卷呢？

1987年，释永信成立少林武术队，专注表演与交流。这标志着少林寺“避实就虚”的开始，少林寺准备放下门票的纷争，把收入的重心放到IP开发当中，而少林的IP，核心就是“禅武”。

至于是“以武入禅”还是“禅因武显”，就看粉丝们的理解了。

1996年，释永信在香港与互联网进行了“第一次亲密接触”，回到少林后，他立即向邮电局申请联网，并创建了少林寺的官方网站（shaolin.org.cn）。

这一年，瀛海威才刚刚在北京中关村发放“信息高速公路”的广告，马云还在忙着推销电话黄页，留学美国的张朝阳刚刚获得第一笔风投，甚至于，中国电信刚刚计划架设全国互联网骨干网。

2005年，释永信上线“在线抄经系统”，宣布要打造中国第一，全球领先的“数字化寺院”，遥遥领先于E时代年轻人热衷的“电子木鱼”、“在线功德”。

2008年，淘宝电商崛起，少林寺入驻了淘宝店“少林欢喜地”，当年就把营业额做到了2000多万，成为皇冠店铺。

2021年．少林寺推出NFT 数字藏品，让信客感受到独一无二的佛祖关怀。

2023年11月，释永信在旧金山的Meta总部，与副总裁Laszlo Bock畅谈谷歌眼镜，随后他发表了题为《当禅宗遇到AI》的演讲，指出AI在数据处理和分析能力方面表现优秀，但还需要在觉悟和智慧方面加大力度。

释永信向外界表明，说起对互联网和AI的理解，他是遥遥领先的。

（2023年11月，释永信体验谷歌眼镜）

然鹅，所有的一切努力，背后都有一个共同的目的。

释永信在自传中说，师父释行正去世后，佛教界人士对其评价是：

菩萨心，韦陀胆。

在佛教中，韦陀是一个很特殊的神。

韦陀原本是印度婆罗门教的武神Skanda，后来被佛教的寺庙供奉为“护寺安僧”。相传释迦摩尼涅槃时形成的舍利子，被诸天和众王带回去各自建塔供养，韦陀分得一颗佛牙舍利，但被偷走。于是韦陀历尽艰辛，终于夺回舍利子。

诸天和众王问讯，纷纷赞赏韦陀驱除外道、保护佛法的行为，韦陀被提拔为佛教中的护法菩萨。

因此在佛教界，释行正被认为是具有大智慧、大毅力的人物，是护持僧众、宏演佛法的象征。而释永信则试图证明，释行正的出发点是好的，但走的路子可以是另外一条。

他成功了。

释永信把握了信息时代的历史潮流，率先领悟了“数字化生存”的精髓，打造了一个“赛博少林寺”。

通过打造IP，少林寺在门票分成等利益冲突上一再退让，让释永信团结了寺内寺外、地方中央的各方力量，坐稳了少林当家人的位子。

相比之下，当地有关部门没有意识到，释永信不是放下了一切，而是决定另起炉灶，在适当时候彻底隔离现实利益的纠葛。

双方表现出来的格局与洞察力，相差不可以道里计。

❹唯我独尊

打造IP是一项艰苦的工作，需要投入惊人的资源与勤勉。但说白了，IP是人类的智力创造成果和商业秘密的总和。因此又容易遭遇碰瓷、搭便车。

在这方面，释永信既是创造者，也是毁灭者。他打造了少林文化，又因门户之见把兄弟单位拒之门外。

例如从2001年起，释永信就开始筹划一项工作：

将少林功夫申报世界文化遗产。

释永信认为，一旦申遗成功，少林寺的无形资产就在全世界得到了彻底的保障，而且少林功夫也会得到彻底的定性与定位。为此，他不惜斥巨资，联系各方专业人士。

他在动员大会上对全寺管理者说：

联合国人类文化遗产分为两类，有形的，保护的是文物；无形的，保护的是人。你们不用跟着我跑，好好练功，要耐得住寂寞。 申报成功后，你们就都是人类的宝贝了。

少林寺申遗时，全国还没几个人知道“非物资文化遗产”是个什么东西。释永信找到河南省文化厅，接待的人说不清楚；后来跑到北京，文化部的同志说：

你们怎么会想到非遗这个事情的？

2004年，少林功夫被认定为中国非物质文化遗产，但世界级非遗却没有批下来。

一位领导解释说，根据2003年《保护非物质文化遗产公约》，联合国教科文组织优先抢救“面临濒危”的非遗项目，少林功夫方兴未艾，不算濒危，因此就没有评上。

领导同志还暗示道，如果由少林寺牵头，联合南宗禅“五家七宗”，以禅宗（佛教在中国本土化之后的产物）的名义申报，希望大得多。毕竟“五家七宗”里，只有临济、曹洞、云门三宗得以流传，其他宗门都渐渐失传了。

据说释永信沉吟了半天，委婉谢绝。

在释永信看来，少林功夫的受益人，有且仅有嵩山少林寺，否则就没有了意义。

但释永信独占少林IP的想法，面临着一个历史遗留问题的挑战。

公元661年，弘忍法师为选嗣法弟子，命寺僧各作一偈。被众人默认为新一代杰出弟子的神秀率先吟出“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，获得一片赞誉。但一个舂米沙弥却站了出来，吟出：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

弘忍法师惊为天人，密授法衣。因惧人争夺法衣，小和尚被弘忍送到岭南，这就是少林六祖：

慧能。

主张“顿悟”的慧能创建了禅宗南宗，而留在少林寺的神秀则是北宗禅的创始人。

自此，少林寺分为南北两支，且南宗成为主流，传衍出五家七宗诸多派别。

自唐朝起，南少林寺与河南嵩山少林寺根脉相通，彼此呼应。双方都是中国佛教禅武文化的圣地，只不过有着“南拳北腿”的细微区别。

明末清初时，南少林坚持反清，最终销声匿迹，连祖庭旧址都没有留下，嵩山少林寺一家独大。

但1986年开展全国文物普查时，专家们在福建省莆田市九莲山麓挖掘出南少林寺遗址，一块“当院僧九衍石”标识了其身份，此后又挖掘出带有“真觉大师革隹堤之塔、林泉院、天佑”字迹的石碑，进一步坐实了南少林的存在。

1992年4月，在北京人民大会堂举行的新闻发布会上，莆田市政府正式向外界宣布考古发现。河南嵩山少林寺第29代方丈德禅法师出席了发布会，他确定了林泉院即南少林寺，并赠送了亲笔题词：

南少林就在福建莆田九莲山下。

但与此同时，位于泉州清源山东麓的泉州少林寺也按照文献记载，开始重建。

1993年，福清市东张镇少林村又出土了少林寺遗址，遗址中发现大量标识有“少林院”、“少林”的石刻铭文，以及石桥、石盂、石槽、石碾、石磨、香炉、瓷器、钱币、铜镜，还有和尚墓塔等上千件文物。

因此，南少林可能不止一座寺庙，而是南禅宗文化下诸多庙宇、道场的总称。这就给嵩山少林寺带来了很大的压力。例如释永信大力推广的“少林文化”、“少林功夫”，是不是应该被新建的三座“南少林寺”无偿共享呢？

释永信站了起来，在接受记者采访时公开表态：

以我的身份，不好去评论‘南少林’的事情…我只能这样说一句话——在我们少林寺所有的典籍中，我从来没有看到过‘南少林’字样。但是，‘北少林寺’是有的。不过那个‘北’字，不是指我们嵩山少林寺。

释永信说的“北少林寺”，是指位于天津的蓟县少林，它是嵩山少林寺的28个“下院”之一。

显然，释永信以“嵩山少林寺没有记载南少林寺的宗卷”为名，否认了南禅宗的存在，并把新挖掘出来的南少林寺，列为与蓟县少林寺对等的存在，当成了“嵩山少林寺南方分寺”。

2007年，释永信宣布，嵩山少林寺与天津市联合投资1.6亿元，将用8-10年时间，对北少林寺进行恢复和重建，并把它建成世界名寺。

而在此期间，释永信对三家南少林寺分化打击，对“少林”的商标严防死守。

三家南少林寺中，泉州少林寺的规模最小，发展较慢，该寺仅申请了两件商标，唯一一件少林寺相关的“泉州少林寺”商标在被商标局驳回后，也未申请复审，因此存在感比较低。

莆田少林寺因为在人民大会堂开会论证过，嵩山少林寺的前任又亲自承认过它的存在，因此释永信保留了一定的容忍度，莆田少林寺也很知趣，虽然已申请过百件商标，但均以“九莲少林”、“莆田南少林寺”等汉字开头，避免与嵩山少林寺产生交集。

与释永信激烈斗争的是福清少林寺。该寺出土的文物最多，且很多都带有“少林”字样，因此对于释永信的解释，反应最为剧烈。

2004年，福清少林寺申请“南少林”商品，被嵩山少林寺提出异议，最终双方对簿公堂，官司一路打到北京市高级人民法院，结下恩怨。

这场官司持续了十六年，依然没有彻底解决。

幽默的是，在此期间，嵩山少林抢注了“南少林”商标，又导致福清南少林寺提起反诉。

2006年，为了打造旅游景点与南少林IP，莆田市政府邀请“本地大和尚”学诚法师接手莆田少林寺，此人是著名的“寺庙承包专业户”，同时还兼任北京龙泉寺、法门寺的主持。

然鹅，由于奸污义工、“开光”尼姑等生活作风问题，释学诚于2018年被调查，同时被免去民宗委副主任的职务。

主张义工化、公益化的莆田南少林寺，失去了一个追赶嵩山少林寺的机会。

再次然鹅，嵩山少林寺也没有笑到最后。

2025年7月，释永信由于私自会见梵蒂冈某重要人物，引爆了被压制多年的经济问题、生活作风问题，嵩山少林寺陷入舆论漩涡。

7月29日，嵩山少林寺管理处发布消息，依据《汉传佛教寺院住持任职办法》，经少林寺两序大众民主评议赞成，并履行有关程序，礼请印乐法师任少林寺住持。现任中国佛教协会副秘书长的印乐法师称，将重新审视少林寺的商业化。

再再再次然鹅，印乐法师入驻少林，对人事结构与组织的冲击，才是最大的。

中国的佛教寺庙，按照管理制度分为十方寺与子孙寺两类。十方寺可开堂传戒，住持传承由前任以“法卷”写明即可；子孙寺不能开堂传戒，住持传承须在前任的剃度徒弟中选任。

嵩山少林寺建寺1500多年来，一直是一座子孙寺。如今，随着释永信的突然坠落，空降的印乐法师打破了这一传统，少林寺，变天了！

释永信曾说：

在我心中，师父（释行正）对我的影响是最大的，我今天做的一切，都是为了实现师父的遗愿。当我遇到难题的时候，我经常去一墙之隔的塔林，因为那里安葬着我的师父…

不知在身陷囹圄的当下，释永信还有没有勇气，去面对塔林中的师父？

❺我欲成魔

1985年，15岁的山东少年林清华自感无望考入清华，机缘巧合之下，这位有着不错武术底子的青年拜在释永信门下，得赐法号释延鲁。

1998年，释延鲁代表少林寺，在多伦多召开的世界武术大会上夺得金牌，被释永信提拔为武僧团总教头。此后，释延鲁以团长的名义办起了武术学校，高峰时期超过2万人，年收入上千万元。

自古财帛动人心。

释延鲁在举报信中说，武校和少林寺没有任何经济上的关联，是释永信看到武僧团培训基地赚钱后，于是就以招生办公室收租金为名，伸手向他要钱，出于师徒关系，自己也不好拒绝。

2010年2月和2012年1月，释延鲁分别向释永信私人账户转账100万元，结果2012年12月，释永信又向他索要200万，被他拒绝了，双方反目。

而释永信的解释是，释延鲁创办的武校扩建时，释永信虽然没有参与管理，但是“也给了上千万的资金支持”，因此才有后期的讨要分红。

但无论是释永信还是释延鲁，都没有回应两个关键问题：

1，如果释永信真的给了千万资金的支持，这笔钱是释永信给的还是少林寺给的？

2，释延鲁先后两次转账，为什么是转给释永信的私人账户？

2015年7月，释延鲁以“释正义”之名在网上举报释永信与两名女性有不正当关系，且生有两个私生子。最后经荷兰省调查组核查后，释永信涉险过关。

经常在少林武校学艺的朋友都知道，在登封到少室山门口，打着“少林”牌子的武校，没有上百家也有几十家。然而奇怪的是，如果对这些武校的持股进行穿刺调查，它们都和河南少林寺无形资产管理有限公司无关。

但是，它们背后都有着方丈的师兄弟、徒弟师侄在站台，武校施展浑身解数，自主收人、收钱、招生。一些武校老师把这些背后高人的布局称为：

堂口。

顺便说一下，在释永信这类大鳄面前，权力和金钱才是最重要的。至于美色，那只是成功者的装饰品，或是胜利者的战利品，从来就不是第一性的东西。

其实，讨论释永信是什么时候开始变坏的，似乎是一个没有意义的问题。因为有资料显示，释永信早早就开始麻着胆子揩油了。

例如1987年释行正举报信反映说，释永信曾经拿过公账上的1000多元，被发现后予以追回。

而2015年释永信被调查时，工作组去他颍上县的老家，当地老人回忆：

1986年，释永信的四弟刘应彪加入了少林寺，法名释永胜。此后，他们的大哥去寺里看望两个弟弟，回来时带了个尼龙袋，里面都是钱。 他用这些钱买了地，雇佣我们帮忙干活，建了会馆、武校 。

2025年7月，《凤凰网财经》记者发回一线报道，当地还矗立着刘应保的产业，例如颍龙少林武术学校、永乐购物广场、永乐商务会馆。

（2025年7月，凤凰网《风暴眼》拍摄的永乐购物广场外景）

但是，千方百计地证明释永信“从小就坏”，并不是人民群众所关心的。

大家关心的是，为什么在“菩萨心，韦陀胆”的恩师提携、敲打、监督之下，饱受佛学濡染的释永信，在获得巨大的成功和声誉之下，为何就背叛了初心？

我想从“转轨经济学”的角度予以粗浅的解释。

经济学家道格拉斯·诺斯提到，制度是一个社会中的一些游戏规则，是人类设计出来调节人类相互关系的一些约束条件。制度包括正式制度与非正式制度。

著名的“LLSV天团”则认为，在转轨型国家，制度的变迁是激烈的、不连续的。由于转轨不能一步到位，往往需要通过过渡性的制度，使得改革最终指向市场经济。而过渡性制度的制订，以及过渡性制度缺失的国家和地区：

非正式制度将起到支配性的作用。

例如在摸着石头过河的东大，对于僧产和寺庙产权的界定，长期以来并没有重视。

1986年，当释永信组织武僧团表演盈利时，新颁布的《民法通则》首次确认了“法人”的概念，但武僧团及少林寺，却不被覆盖其中。

1994年7月，中国实施了第一部《公司法》，标志着法人制度的正式确立。但根据《宗教事务条例》的规定，宗教活动场所法人是非营利性机构，其财产和收入必须用于宗教事务及公益慈善，因而宗教场所不属于企业法人范围。

因此，释永信在帮助少林寺拓宽商业渠道时，个人与寺院资产的边界：

非常模糊。

例如，释永信长期实际控制河南少林无形资产管理有限公司，以个人名义持股80%，同时还模糊了个人账户与寺庙账户、公司账户的边界。

而这也不是少林寺的特例。

例如在2021年，山西省某寺庙主持去世，徒弟们发现，信徒们供奉的香火钱，居然进入了主持的私人账户，已经被其子女（出家前就有子女）悉数转走。

而且释永信在商业活动中使用个人账户，可能还更加方便一些。因为根据《宗教事务条例》：

宗教财产不得分配。

这也部分地回答了，释永信作为一名具有出色商业头脑的CEO，把少林寺打造成为千亿商业帝国时，为什么不隔离私产与寺产，为自己设计独立的商业模式。因为在他看来：

少林寺是子孙庙，寺产就是私产。

而且，释永信不止一次在采访中表示，在少林寺，民主管理是行不通的，因为“一百个和尚乱当家”，寺庙内的大事，必须都由他一人拍板。

所以在释永信治下的少林寺，对寺院资金的独立审计是多此一举的、对宗教领袖权力的制衡是画蛇添足的，对少林寺海外资产的监管是无需存在的。

另一方面，在转轨经济中，由于产权模糊、法律制度缺失…成功的个人与实体，需要拿出更大的精力，来抵御内外势力的侵犯与瓜分， 这是字面意义上的“如果你不在餐桌上，就会在菜单上”。

例如释永信一直在呼吁，取消少林寺的门票制度，建立“国家—省—市”三级的宗教管理制度，其实就是为了把县级政府排除在外。为此，双方展开了激烈的：

豆蒸。

在很多时候，这样的斗争是有必要的。因为只有最狠的人，才有机会站到最后。

除了被动防御以外，转轨时期的成功企业家还需要主动出击，千方百计地构筑社交网络。

1995年恰逢少林寺建寺1500周年，释永信试图举办一次盛大的纪念活动，扩大本人的影响力，受到有关部门的反对。

当时，释永信听说当时的河南省主要领导李同志要连夜去北京开会，他毫不犹豫地买了同一趟列车的车票，费尽周折地找到包厢，从晚上9点汇报到11点多，终于得到李同志的首肯。

在随后的庆典上，释永信给了来少林寺视察的李同志一个惊喜：

少林寺布置了一个巨大的法坛，树了一块很高的排位。原来，1995年恰逢抗战胜利50周年暨世界人民反法西斯战争胜利50周年，少林寺以此方式纪念先烈，祈祷世界和平。

李同志非常高兴，对陪同的同志说：

你们看，少林寺僧人多么爱国爱教，以独有的形式进行纪念，布置效果很好。我们要多支持，这个活动要办好！

法会过后，释永信完整地掌握了少林寺，并获得了当地政府与佛教协会的推荐，于1999年被认定为少林寺第30代方丈。

在升座仪式上，83岁的全国人大常委会副委员长吴阶平致辞，中国佛教协会咨询委员会主席本焕大师送座。

释永信的升座大会，忠于压过了他的师父释行正，他也当上了全国人大代表，遥遥领先于他的师父。

2015年8月14日，在释延鲁举报他的第6天，释永信在少林寺大雄宝殿开始了长达一个小时的消灾法会，为两天前天津滨海新区爆炸事故祈祷。

随后，释永信无病无灾，渡过一劫。

（次数省略217字）

十年以后，急病乱投医的释永信突然放飞自我，在未请示未批准的情况下，私自去见了一位宗教界的知名人士，结果引爆了自身。

（此处省略174字）

还记得释行正去世的那一年，22岁的释永信负责铺设寺院内长达数百米的莲花大道。为了重现禅宗祖庭的辉煌，释永信翻阅了大量历史资料，最终拍板，使用厚达20厘米以上的青石板。释永信说：

（用青石板）新修的莲花道，几百年都不会毁坏。

释永信还说，公元1260年，元世祖忽必烈召集宗教辩论会，少林寺福裕禅师辩胜道士李志常，少林寺迎来复兴。福裕禅师确立了少林寺的传承谱系，共计70辈：

福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 清静真如海，湛寂淳贞素。 德行永延恒，妙体常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。

夕阳西下，山风烈烈，释永信依然谈兴不改。他娓娓道来：从那以后，少林寺已历30多代，近800年，目前已经传到了“素、德、行、永、延、恒”。他做了那么多事，就是希望少林寺：

就这样一代代地传下去。

然鹅，当时眼里有光的释永信还是太年轻，他还不知道，在尤瑟耐尔笔下，就连伟大的罗马皇帝哈德良都不得不承认：

我有自己的年表，这和建立罗马的年代毫无关联，也无涉奥林匹亚的年历。十五年的军旅生涯与我而言非常重要，但其实，它不会长过在雅典度过的一个清晨。

——（全文完）——

写作后面的话：

1，欠下文章的滋味，真的不好玩。但是，哪些吹过的nb，一定要当场兑现。现在是22:51分，你就说有没有在今天更新完毕吧？

然鹅，文章初审未获通过，我这一通修改，不知道还能不能赶上末班车？

2，突然发现，虽然我不信佛教，甚至还因为宗教问题与人发生过争执，但似乎，我对少林、对佛教，懂得还不少？

3，本文总共1.4万字，在所有关于释永信的分析文章中，有兽楼处的朱玉在前，我不敢说它是最好的，但我敢说，这是创作态度最端正的一篇——你很可能找到不像我这样，为了证实文中细节，而去把释永信的自传完整地读3遍的作者。

且看且珍惜啊，朋友！

厚颜无耻地为万字长文求点赞。

觉得有趣，请关注公众号：将军箭

3rd Aug 2025

点击“分享”和“赞”，感谢你的支持