上海
《穿行，在一个残缺的世界》这书名过于抒情，我原以为是个散文或者小说，实际是一本关于人类学的思考札记。准确说是作者黄剑波对自身专业的思考。
他是华东师范大学，现任人类学研究所教授、所长、博士生导师。
这本书从开始就介绍人类学究竟是什么，研究人类学会面临哪些困境。
什么是人类学
人类学是通过研究文化达到对人的理解和认识。
它的取向点有三，分别是对他者文化的尊重，换位思考他者文化，以他者的视角认识自己。
最初的人类学研究都是伴随殖民地活动产生。传教士进入原住民的地方，写下了见闻。只是以现在眼光看，显然丧失对他者文化的尊重，更别提换位思考和他者视角了。
人类学学者要进入不同地域，了解当地文化，尽可能不扰乱当地文化，这就是对他者文化的尊重。而尊重包括另一个方面：不随意评判，不因为自己的价值观不同而评判，仅仅是客观地观察。
换位思考他者文化要求研究者将自己置身于当地文化，用当地人的眼光去看待思考问题。以他者视角认识自己，同样是这个意思，需要研究者用当地人视角审视自己。
我想这是人类学迷人的地方。
另外，人类学研究不一定是去原始森林这种地方找传说中的部落，也有去某个地方社区，观察到当地社群生活。
所以不要把人类学研究想象成丛林冒险，人类学研究是很广泛也很基础。比如研究二次元小众群体也可以是人类学的课题。
人类学的经验性
社会科学的悖论是经验性与经验落实到理论关怀的冲突。人类学同样有这样的问题。
人类学现状的问题是碎片化的个案，导致个人经验表达难以回应普通宏大的问题。所以人类学要哲学思考，并落入经验基础之上。
地方性是人类学的一个特征，而它又是最世界主义的，由地方思考到全球最终思考的不是人与人，还包括人与自然的关系。由一个学科讲清楚一个个案拓，展到普遍性。
作者提醒每个人都要警惕经验主义，因为经验主义的问题是以为自己的经验最权威。比如因为你是少数民族，就自以为对自己民族很了解，而不用再做更多研究。不要只缘身在此山中。
现实世界是生成性的理论是对经验的一个提升经验，是对现实世界的感知和把握，所以理论也是生成性的，但每一个人的经验是有限的，有局限性和盲目性。
所有理论都在努力描述生活，因为生活才是更真实的世界。
四个角色
田野调查在人类学中很重要，基本大量结论都是通过观察得来。田野调查不仅是收集资料，更像是将一套知识体系带入另一个群体中，产生一种惊异性。
田野调查中研究者的身份有四种：观察者，参与者，参与观察者，观察参与者。
观察者要价值中立，客观观察，哪怕结论与自己的认知不相符。
参与者比较好理解，放下自己的身份，融入观察的社群里。但参与者要达到完全融入吗？这个问题是有利有弊的。某种意义上未必完全融入，也不可能完全融入，因为参与者始终有一层外来的身份，导致他的融入有一层隔膜。。
参与观察者要回答这样一个问题，我成为局内人来了解他们如何看待自己。这是有双重身份，既是参与者又是观察者。
观察参与者同样是双重身份，但他需要回答的问题是我作为互动场域中的一员，如何看研究的群体和文化。
作者认为这四种身份是四个视角，同时聚集于一个人身上，什么度、什么界限，有时候研究者也会混淆，或者有自己不同的观念。
对于作者而已，所有这些身份都提供了一个界定自己、观察自己的途径。
结语
《穿行，在一个残缺的世界》是一位人类学学者的思考，有些内容并不仅仅适用于人类学，这些思考总结更像是对个人的警醒。
比如每个人不要为自己的经验自负，经验是会变的，今天的经验不是明天的经验。
比如所谓的我，是在与他人碰撞中存在，在关系中存在。
如果想要静心读一本好书，这本正适合，毕竟你我都在生活，属于人类群体。
【文/云玖弋】
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