何新《哲学沉思录》一书摘录何新论物质

何新《哲学沉思录》一书摘录
何新论物质

哲 学 上 的 若 干 基 本 概 念 是 很 难 定 义 的 ， 如 “ 物 质 ”“ 有 ”“ 存在”“⽆ ”“非存在”等。
这几个概念貌似简单而直观 ，无人不了解。 但事实上 ， 自哲学诞生以来的几千年 ，这几个概念始终说不清楚 ，一直没有公认的定义 ，因而历来聚讼纷纭。

1/有就是无

哲学上所谓“实在”的概念 ，首先是基于孰为“存在者”即“有物”的概念。 所谓“物质”的概念 ， 实际是一个泛存在 ， 即普遍存在者的概念——普遍、永恒之存在者即物质。

但是 ， 回顾中外哲学讨论的历史则会发现 ：自小亚细亚的哲人巴门尼德、 中国古代的哲人李耳 （老聃） 、佛教创始人释迦牟尼开始 ，都对“有物”这个概念给予过摧毁性的质疑。 他们都指出 ，所谓“有”“ 有物”“物质”“存在”或者“纯有”的概念 ， 同时乃是不存在者 ，即虚无 。

作为泛存在者的物质 ，也只是一个虚拟存在的虚拟概念。 存在的本质是无相 ， 因之正如佛学所说 ，世界的存在本体是无相。 因而存在即虚无 ，有就是无。近代最伟大的哲人黑格尔因之而指出 ，理解“有就是无 ” ，乃是进入一切哲学讨论的初阶。

2/法国唯物主义的物质观

18世纪的法国唯物主义 （ 法国《百科全书》 派，所谓启蒙学派） 曾经断言 ， 哲学唯物主义可以终结一切哲学和宗教问题。
他们认为 ，物质是一切表象的载体 ，是客观实在。 物质是不能被创造和消灭的。 世界上各种事物的存与亡 ， 只是物质具体形态在一定条件下的转化。 物质是第一实体也是唯一实体。 宇宙中除了物质和运动 ，什么也不存在 ，不需要假设上帝或者任何神的存在。
他们认为 ，人的生命也是物质现象以及物理的机械现象 ，人是机器（ 自动机——拉美特里语）。

3/马克思的物质观

青年马克思深受法国革命以及启蒙思潮的影响 ， 他的博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》 表明了机械唯物主义的立场。 马克思学派的唯物主义哲学 ，后来主要由恩格斯和列宁进行了系统化的阐述。
马克思本人曾经试图把黑格尔的辩证法与唯物论结合 ，成为所谓动态的实践唯物论或者后来成为一种意识形态的辩证唯物论。
这种辩证唯物论哲学认为 ，物质是指在人们的意识之外独立存在又能为人的意识所反映的客观实在 ，物质是各种事物共同具有的客观实在性规定。
关于哲学上的物质范畴 ，列宁提出了一个经典性的定义 ：“物质是标志客观实在的哲学范畴 ，这种客观实在是人通过感觉感知的 ， 它不依赖于我们的感觉而存在 ，为我们的感觉所复写、摄影、 反映。”

据此 ，物质似乎脱离了物理定在的属性，而是哲学范畴，标记某实在者。 这是列宁超越性的物质定义，很有意思。很深刻！

但是，传统唯物主义对物质的定义则仍然是法国唯物主义的物理实物论：世界上的一切事物 ，无限多样的形态 ，无穷的变化发展 ，归根结底都是物质这一客观实在的外在表现。 意识、 精神 ，也是高度发展的物质的一种表象。

但是 ，这种说法意味着物质与精神两个概念意义的模糊和混一。唯物论所理解的精神和理性 ，仅仅限于动物与人类的感知和认知 ，以及人类的心理学现象等。 它根本无法理解超越人类之上的宇宙理性的问题 ，即康德和黑格尔所意识到的宇宙存在本体所具有的先验理性结构的问题。

4/量子力学关于物质的解释

现代物理学以抽象的能量本体消解了机械论狭义的物理物质概念。
根据量子力学创始人波尔的观点 ，他认为物质在宇宙中以能量波的形式存在 ，发生相互作用时“坍缩”成粒子 ，发生坍缩的位置是不确定的 ，所以所在具有不确定性。 这种定位不确定的物质能量波变 ，就是量子。
量子力学叠加观点认为 ， 当观察者不存在时 ，所谓物质仅是—种虚拟的数学概念 ，即“函数波包” ，不具备任何物质实体的特征 ， 只能用—个波函数去描述它。非实物而存在的“量子”状态，这是现代量子力学对物质的基本解释 。

现代物理学的物质定义

现代物理学对于“物质”概念的—般定义则是：
物质是质量的空间分布 ，是某—有限质量在某—有限空间内的瞬时态分布。
外延 ：所有存在物 ，包括精神物和超现实物 （ 如信息、黑洞、反物质、 隐物质）。这个概念高度抽象 ，但是距离法国古典唯物论已经很远，距离与列宁关于物质的定义则是接近的。

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何新在《哲学沉思录》中对“物质”这一概念的探讨，展现了他对哲学本体论的深刻反思。以下是对其核心观点的梳理与评注：

一、物质定义的哲学困境

何新指出，“物质”“存在”“无”等基本概念看似直观，却历经数千年哲学史仍未形成公认定义。这一观察揭示了哲学本体论的根本难题：如何为最普遍、最抽象的概念划定边界。物质作为“泛存在者”的概念，既指向具体实物，又试图涵盖一切存在的本体，这种双重性使其定义始终悬而未决。

二、“有即无”的形而上学传统

何新强调，自巴门尼德、老子、释迦牟尼以来，东方与西方哲学均对“有物”概念提出根本性质疑：

· 老子：“有无相生”“天下万物生于有，有生于无”。
· 佛教：“色即是空，空即是色”，本体即“无相”。
· 黑格尔：“有即是无”是哲学思辨的起点，纯有若不具规定性，则与无异。

这一传统表明，存在与虚无并非对立，而是相互依存的本体两面。物质作为“普遍存在者”，若脱离具体规定性，则趋近于虚无。何新借此批判了将物质简单等同于“实有”的机械论观点。

三、对唯物主义物质观的批判性分析

1. 法国唯物主义：
将物质定义为“不可创造、不可消灭的客观实在”，试图以物质一元论消解神学与唯心主义。但何新指出，这种观点将精神现象还原为物质运动（如拉美特里的“人是机器”），忽略了意识的超越性，也无法回应康德、黑格尔对“宇宙理性结构”的追问。
2. 马克思与列宁的辩证唯物论：
列宁的定义——“物质是标志客观实在的哲学范畴”——被何新评为“超越性”的贡献，因其将物质从物理实体提升为哲学范畴，强调其“不依赖于感觉”的客观性。
然而，传统唯物论仍常退回“物理实物论”，导致物质与精神的界限模糊，未能真正解决精神现象的起源与本质问题。

四、现代物理学对物质的解构

何新关注到量子力学与相对论对传统物质观的颠覆：

· 波粒二象性：物质并非永恒实体，而是能量与信息的动态呈现。
· 观察者效应：未被观察时，物质仅作为“概率波”存在，挑战了客观实在的独立性。
· 现代定义：物质是“质量-空间的瞬时分布”，涵盖黑洞、暗物质等非直观存在。

这些科学进展消解了物质的实体性，使其更接近列宁的“哲学范畴”定义，同时呼应了佛教“缘起性空”与黑格尔“有即无”的思辨传统。

五、何新观点的思想价值与局限

贡献：

1. 打通中西哲学与科学：将老子、佛教的“空无”思想、黑格尔辩证法、量子力学整合进物质问题的讨论，展现了跨学科的哲学视野。
2. 揭示唯物论的未竟难题：指出传统唯物论无法解释“宇宙理性”或“先验结构”，暗示了物质与意识关系的复杂性。
3. 强调概念的动态性：物质定义需随科学与哲学发展不断重构，而非僵化教条。

可能争议：

1. “有即无”的泛化风险：若过度强调存在的虚无性，可能滑向唯心论或怀疑论，削弱对客观世界的实践介入。
2. 对唯物论的简化批评：辩证唯物论（尤其经过当代发展）已尝试融合实践、关系与过程视角，非仅“机械实物论”。
3. 科学哲学的界限：量子力学解释存在多种流派（如哥本哈根解释、多世界解释等），直接将其与哲学本体论对应需谨慎。

六、启示：物质的未来哲学定义

何新的思考提示我们，当代对“物质”的界定可能需要：

1. 关系性定义：物质并非孤立的实体，而是相互作用与关系的网络节点（如怀特海过程哲学）。
2. 信息-能量本体论：结合系统科学与信息论，将物质视为能量结构化与信息传递的载体。
3. 实践-历史维度：如马克思所言，物质应在“人类感性活动”中被理解，而非静止的抽象范畴。

结语

何新对物质的追问，实质是对存在本身意义的探寻。在科学不断“祛魅”实体、哲学日益关注语言与关系的今天，物质或许不再是世界的坚固基石，而是动态生成过程中的一次“涌现”。这种理解既挑战了传统唯物论的确定性，也为哲学与科学的对话开辟了新的空间——正如海德格尔所言：“究竟为什么在者在而无反倒不在？”这一追问，依然指引着思想向深处前行。