上海
厉鬼到底是个什么鬼？
《左传》中写春秋时期有6种厉鬼，其实记载很零散，我只能大致和大家分享一些，他认为总共有六种，其中三个为梦境
一个为幻觉，一个为谣传，一个为巫者编造，关于厉鬼的生成，有种说法认为:“厉，恶鬼，晋戍三百人被杀而死，古人以为皆当为厉。”
你没看错古人认为战场上死去的战士就会变成厉鬼。
“厉”在先秦时期不仅是民间信仰的产物，更是国家礼制的组成部分。《礼记·祭法》明确规定：“天子立七祀，有大厉；诸侯立五祀，有国厉。”《墨子·非命中》“国为虚厉”，《经典释文》引李氏说谓:“死而无后曰厉。”
孔颖达对此注疏曰：“泰厉者谓古帝王无后者也，此鬼无所归依，好为民作祸，故祀之也……公厉谓古诸侯无后者……族厉谓古大夫无后者。”-一套从帝王到士大夫的祭祀体系由此建立，折射出先秦政治对死亡的终极关切：人死而无后、祭祀断绝，便可能化为厉鬼为祸，因此必须将这类“无后之魂”纳入国家祀典，以血食安抚之。
“无后”之鬼没有祭品享用，是为饿鬼，也会成为充满戾气的厉鬼，现在年轻人估计要心头一紧了，也不得不说古人还是有先见之明，早就想好到。
年轻人如果不生孩子就用这个话吓唬他们！
其实早在古代中国古人就知道了，生孩子对于一个国家的重要性！
下面来说个故事《左传·成公十年》载晋景公梦大厉：“被发及地，搏膺而踊曰：‘杀余孙不义，余得请于天帝也。’坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。”
厉鬼披散着及地的长发，捶胸顿足，破门入室，其怨气之盛、威力之大，令一国之君惊惧不已。然后还认为这个厉鬼是晋国权臣赵同、赵括的先祖所化，因为子孙被杀、断了香火，故向天帝告状后前来复仇。晋景公由此大病，终至如厕时陷于厕中而亡。在这里，厉鬼不仅是个人恩怨的化身，更折射出先秦政治斗争中宗庙祭祀与家族延续的极端重要性。
比晋景公之梦更系统的是“伯有为厉”一案。《左传·昭公七年》记载，郑国大夫伯有被杀后化为厉鬼，民间竟以“伯有至矣”相互惊骇，闻者奔走不知所往。
然后到了卜辞当中更是直接透露了伯有厉鬼的精确报复时间表：“壬子，余将杀带也。明年壬寅，余又将杀段也。”
然后更加可怕的是：其后驷带与公孙段果然如期暴亡！
结果不言而喻郑国上下陷入恐慌。
面对民众的恐慌，执掌郑国政权的子产作出了两个层次的回应：在实践层面，他立伯有之子为大夫，使伯有获得宗庙祭祀；在理论层面，他对来访的赵景子作出了关于厉鬼成因的经典论述——“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉”。这段话构建了中国古代亡灵观的核心框架：魂是阳气所聚，魄是形体所化；人生前地位越高、权势越大，其魂魄越强，死后越容易化为厉。子产更以一句千古名言总结了安抚厉鬼的根本原则：“鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也。”这一论断后来被反复征引——有归宿则有祭祀，有祭祀则怨气可消，厉鬼自然平息。
那该如何驱散所谓的厉鬼呢？古代当然也有说法！
周代对付厉鬼的办法主要有二种，一是安抚厉鬼，通过祭典让厉鬼有所“归”，即有所归之处，有祭品享用，可以不再挨饿，以此让厉鬼安定
另一种办法则是驱除《周礼·夏官》有记载“方相氏”，“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶而时难(傩)”，即穿着熊皮制成的服装，戴着黄金色的有四只眼睛的面罩，上身是黑衣，下身是朱红色的裳，拿着戈举着盾，率领手下人依时节而“傩”进行驱鬼，其他我暂时还没找到了。
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