韩博士说《易经》54 |《复》卦：休复之吉，亲仁从善

第五十四讲

本期是韩博士说《周易》系列的第五十四讲“复卦”。《复》卦象征“回复”，揭示阳气剥尽复生、正道终将复兴的规律。卦象雷在地中，微阳初动，喻春天将至、生机暗藏。卦辞“出入无疾，朋来无咎”“七日来复”强调转机迅速、循环有常。《彖传》赞“天地之心”在于生物不息，《象传》以“至日闭关”劝人静养蓄势。爻辞层层展开复善之道：初九“不远复”告诫过失甫萌即返，修身莫善于速改；六二“休复”亲仁下贤而获吉；六三“频复”虽勉强却可无咎；六四“中行独复”专心从道；六五“敦复”以中道自察得无悔；唯上六“迷复”执迷不返，终致凶败。全卦贯穿“复善趋仁”的宗旨，启迪我们在人生歧途中及时回头，在衰败之际看见希望，以修身复善为根本，顺应天道而生生不息。

小编：韩博士，上次我们已经讲完了上经第二十四卦复卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们要讲完上经第二十四卦复卦。

复--卦名，下震上坤，象征“回复”。

复：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

《复》卦象征回复：亨通。阳气内生外长无所疾患，刚健友朋前来无所危害；返转回复沿着一定的规律，过不了七日必将转至回复之时。利于有所前往。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的六三爻的呢?

韩博士：六三，频复，厉无咎。

六三，愁眉苦脸而勉强回复，虽有危厄却无咎害。

频复--频，犹言“颦蹙”，皱眉之状。《周易集解》引虞翻注，训“频”爲“频蹙”，王弼注曰：“频蹙之貌”，《尚氏学〉:“频，古文‘颦’字”。此谓六三居下卦之上，失正无应，承乘皆阴，“复善”多艰，故有“皱眉勉强回复”之象。案，《程传》训“频”爲“频数”，可备一说。

厉无咎--犹言“虽危无咎”，与《乾》九三义略同(见该爻译注)。此诫六三处位多危厉，但能审慎力行“复”道，则无咎害。《尚氏学》：“知其危厉而振奋焉，则无咎矣。”

《象》曰：频复之厉，义无咎也。

《象传》：愁眉苦脸勉强回复的危厄，从六三努力复善的意义看是无咎害的。

义无咎--义，犹言“复善之义”。《程传》：“虽为危厉，然复善之义则无咎也。”

王弼注曰：频，频蹙(楼宇烈教授：急迫貌)之貌也。处下体之终，虽愈于上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保(孔颖达疏：谓以道自守得无咎也。若自守之外，更有他事而来，则难可保此无咎之吉也)。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的六四爻的呢?

韩博士：六四，中行独复。

六四，居中行正亦专心回复。

中行独复--中行，指六四处五阴之中，其位得正，犹“居中行正”；独，犹言“专”，指群阴唯六四应初，其情弥专，故有“独复”之象。《汉上易傅》引郑玄曰：“爻处五阴之中，度中而行，四独应初。”

《象》曰：中行独复，以从道也。

《象传》：居中行正以专心回复，说明六四遵从正道。

《御纂周易折中》引缪昌期日：“盖《复》之所以为'复'，全在初爻，犹人之初念也。五阴皆复此而已，惟四在阴中，有所专向，故发此义。”

王弼注曰：四，上下各有二阴，而处厥中(厥，其)，履得其位，而应于初，独得所复。顺道而反，物莫之犯，故曰“中行独复”也。

小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的六五爻的呢?

韩博士：六五，敦复，无悔。

六五，敦厚笃诚地回复，无所悔恨。

敦复，无悔--敦，敦厚。此谓六五柔居尊位，持中不偏，有敦厚自察、笃诚向善之象；故虽失位无应，也能“敦复”免“悔”。王弼注曰：“居厚（敦厚之意）而履中。居厚则无怨，履中则可以自考（自我考察）。虽不足以及休复之吉，守厚以复，悔可免也。”

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

《象传》：敦厚笃诚地回复而无所悔恨，说明六五居中不偏并能自察以遵复善之道。

自考--考，《释文》引郑玄曰“成也”，又引向秀曰“察也”。“自考”，犹言自我反省考察，成就复善之道。

陈梦雷曰：“五与初非比非应而复，困知勉行者也，故曰‘自考’。自，即‘人一己百'之意。盖五本远于阳，但以居中能顺，因四自返，加厚其功，故能自成也。”(《周易浅述》)

小编：韩博士，《象传》是怎么解析复卦的上六爻的呢?

韩博士：上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶：至于十年不克征。

上六，迷入歧途不知回复，有凶险，有灾殃祸患。若用于带兵作战，终将惨遭败绩；用于治国理政，必致国乱君凶：直到十年之久也不能振兴发展。

迷复，凶，有灾眚--迷复，犹言“迷而不复”；灾眚，《释文》引郑玄曰：“异自内生曰‘眚’，自外曰‘祥’，害物曰‘灾’”，《程传》承此曰：“灾，天灾，自外来；眚，己过，由自作”。这三句说明上六阴居卦极，不应初阳，上无所承，为迷不知复之象，故谓“凶，有灾眚”。《程传》：“既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖所招也。”

用行师，终有大败；以其国，君凶--用，谓“施用"；以，与“用"同义互文，《王注》训“用"。这四句承前文义，明上六既迷不知复，若用为行师，治国，必将败绩、害君。《程传》：“迷道不复，无施而可。用以行师，则终有大败；以之为国，则君之凶也。"

至于十年不克征--十年，《程传》：“数之终也"，犹言“终久"；征，前行，含“振兴发展"之义。此句总结前文，极言若任用上六必带来深重危害。《尚氏学》：“不克征，言不能兴起也";“国君受胁，根本动摇，故其凶至于十年也。"

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

《象传》：迷人歧途不知回复而有凶险，说明上六与君主的阳刚之道背道而驰。

反君道--反，违背。阴为臣，阳为君；上六迷失，不知复阳，故曰"反君道"。《左传》襄公二十八年释"迷复凶"谓"弃其本"。

王弼注曰：最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰“迷复"也。用之行师，难用有克也，终必大败(克，胜)。用之于国，则反乎君道也（违法君道）。大败乃复，量斯势也，虽复十年修之，犹未能征也。

《复》卦喻示事物正气回复，生机更发的情状，犹如描绘了一幅大地微阳初动，春天即将到来的图景。全卦意旨主于：生命剥落不当，一阳终将来复，揭示“正道"复兴是不可抗拒的自然规律。卦中六爻，初九为全卦“回复"的根本，是“仁"与“善"的喻象。《彖传》所谓“天地"生育万物之“心",即系此一阳。因此，五阴凡与初阳相得者均获"复善"之吉：六二比初，有“下仁"的美称；六四应初，有“从道"的佳誉。余三阴与初九未曾相得，但六三处阳位，能勉力“复善"获“无咎";六五居尊位，能敦厚"复善“获"无悔"；唯上六与初阳背道而驰，迷不知复，终致凶。可见，《复》卦是藉阳刚喻“美善",其象征意义以“复善趋仁"爲归。陈梦雷指出："天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。"(《周易浅述》)即属此意。

未完待续……

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