北京
公元697年武则天在刘思礼案之后遭遇到武氏实力和支持李氏势力的联合打击，最终只能将来俊臣正法，而后又将狄仁杰升为宰相。
在狄仁杰复职为宰相之后，给武则天上疏，谈到了他对于当时武周面临的突厥，吐蕃和周边其它势力威胁的看法，认为西部等地区对于武周而言并不重要，应该收缩，不在边疆驻军，然后采用羁縻统治，将边疆交给一些少数民族势力来协助管理。
狄仁杰这篇上疏从《资治通鉴》的记载来看，司马光说得到了当时很多人的支持，实际上表明司马光也是赞同狄仁杰这样的看法的。
但是武则天对于这样的奏疏并没有发表看法。
如果以今天的角度来看，很多人觉得狄仁杰这样的封建士大夫这不就是卖国的行为嘛？西域等地区的疆土得到是多么不容易啊，怎么可能说放弃就放弃呢？而且放弃这些地方真的就对武周政权有好处吗？后来南宋怎么就越放弃越小最后亡国呢？
所以狄仁杰的说法到底是对还是不对呢？
我们今天就狄仁杰这篇奏疏来谈谈古代对于疆域的看法和今天到底有哪些不同，持什么样的观点才算正确呢？
01
《资治通鉴》原文
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02
译文
原文文字版本请点击以下链接阅读
03
收获与反思
关于一个国家发展壮大之后，应该不应该向外扩张，自古争论就比较严重，而狄仁杰给武则天关于边疆形势的上疏，其实就是其中典型的代表。
狄仁杰其实是古代典型儒家士大夫的代表，在这些人眼里，盲目的对外扩张是不可取的，所以狄仁杰才否定了秦始皇和汉武帝的对外扩张的策略，并认为正是秦始皇的对外扩张，才导致秦朝二世而亡，而汉武帝时期征讨四方夷狄也是不明智的。
所以狄仁杰更推崇废除朱崖郡的汉元帝，以及舍弃车师的汉宣帝。认为他们这种做法是明智的。
如果按照现在主流的观点来看，狄仁杰的这种想法显然是不可能被现在很多人接受的。
比如说因为新疆西藏治理成本太高，我们就干脆不要新疆西藏以及很多边境的艰苦地区了。
再比如在2000年前后，有个著名的公知就说过类似的话，也说南海，钓鱼岛甚至台湾这些地方，浪费国家资源，不如不要的话。
但是为什么以司马光为代表的主流的儒家势力都觉得狄仁杰说的有道理？
其实这就是社会发展阶段的不同，看问题的角度不同，而导致对于同样的问题看法差异就会非常大。
关于狄仁杰提出的这套理论体系，在农业社会的儒家思想里，确实是主流的。
为什么这么说呢？
其实是有两点原因。
其一就是古代社会是农耕社会，只有能种粮食的土地才有价值，而儒家也是在这样的体系里提炼才有了重农轻商的准则。
在当时的社会不能说是没有道理的。因为只有保证农业有产出，才能养活更多的人。而且中国古代，人口比较少，到了清代才到了三四亿人口。
这也就决定了在大部分年代里，中原的能耕种的土地如果全部开发好，就已经能够保证百姓的口粮了。
但是古代还有一个现实就是农业生产效率又是比较低下，也就是说每个人从事农业生产，能产生的价值比较低，还不能做到像现在一个人种地可以养活十多人的情况。
而生产效率的低下，就决定了不可能支持太多的人不从事农业生产，所以古代儒家才会重农抑商，因为如果大家都不去种地，那么一定会产生饥荒，社会就会混乱然后秩序崩塌。这是在当时的生产力条件下决定的。
而这也就决定了一个国家依靠农业生产，就不能养活太多的官僚，军队等
而对于农业生产效率更为低下，甚至不能耕种的边疆地区而言，从当时的生产力情况来看，想要去控制边疆的成本就太高了。
因为要控制边疆，当地又无法实现大规模的移民和粮食自给自足，那么就需要大量的士兵驻扎在当地。占领的土地面积越大，那么需要的士兵越多，如果士兵太少，根本起不到作用。
但这么多士兵都要有军饷和粮食供应，但国家的粮食产量是有限的，税收也是有限的，增加军队，就意味着老百姓要多交税，老百姓的负担就会更重。而当时的农耕社会，本来生产力就不发达，老百姓一年到头种地能吃饱饭就不错了，如果一个人再去承担两到三人的军费，很多老百姓的日子就过不下去了。而情况如果愈演愈烈，那么老百姓起来造反的几率就越来越大了。
所以当时的主流的儒家都反对对外扩张，不去占领看起来不能种粮食的地区就是这个道理。
后来北魏亡于六镇之乱，其实也是这个道理，因为一个国家的财政，养活不了六镇了，而六镇不能实现自给自足，那么起来造反就很正常了。
但武则天为什么没有接受狄仁杰的上疏劝谏呢？
这背后其实就是作为一个政治家，和一个宰相，思考问题的角度是不一致的。
一方面作为宰相，操心的是柴米油盐，是大家庭如何过日子的问题，是解决当前的问题的思路。
但作为一个政治家，要综合考虑国家发展，安全防卫等问题。
确实边疆地区如果在当时算经济账是非常不划算的，但是还要算政治账，就是国家安全的问题和地缘政治的问题。
比如河西走廊，如果放弃了，一方面面临着西域就完全丢失的问题，而西域的丢失带来的就是整个丝绸之路对外贸易的主导权丧失的问题。
而河西走廊的丢失另外的后果就是中原地区直接暴露在游牧民族的威胁下，后来吐蕃能攻打到长安，明朝瓦剌打到北京城，实际上都是你防线退缩，就导致你的核心区暴露在敌人的打击下。
就如同宋朝不断的退让，导致黄河流域就都丢给游牧民族了。而黄河流域是核心的农产区。也就是燕云十六州守不住，那么你华北大平原也就成战场了，算经济账依然不划算。但这个经济账不是眼前的经济账，而是未来的经济账。
所以作为一个政治家，武则天不能不去算综合账而不是算眼前账。如果把西域和东北全丢了，那么当敌人大兵逼近首都的时候，这个经济账也就不划算了。
此外对于武则天而言，作为一个政治家，她也要考虑自己的政治资本的问题。狄仁杰等主流认为可以放弃边疆，但不代表所有的大臣都支持，一个国家也会分为鹰牌和鸽派，鸽派认为可以以土地换和平，但鹰牌是决不能接受的，那么武则天作为一个政治家，得罪任何一派都不可能保证自己的政治地位，所以她才需要权衡和平衡。
所以我们读历史的时候，千万不能以现代的思维去看古代，现在很多人动不动就批评为什么明代放弃了长城以北，放弃了很多地盘，为什么清代要签字尼不楚条约，把一些东北的利益给俄罗斯，因为在当时主流的儒家学派一些核心势力认为这些不毛之地本身对中原政府没价值，所以才会有这样的政治行为。
当然儒家学派认为这些不毛之地没价值不仅仅是因为单纯从经济角度去讲，古代的儒家秉承的是文化中心论的观点，也就是我们之前提到的五服的概念。
我们之前在文章从昨天聊的中就曾谈到过这个问题。古代是没有民族国家概念的，按儒家的说法是：普天之下莫非王土的天下观。而这个天下根据远近分为甸服，侯服，宾服，要服和荒服等五服。再远的国家，派个使臣来了给你送个鼻烟壶，都会认为是他在给你纳贡，把他纳入领土的概念。所以古代的领土概念和现在显然不同。
所以古代的所谓要服和荒服放在现在根本不可能算作领土的概念。
不过古代的这个概念也有可取之处就是我的边界实际上是有弹性的，我的实力强，影响力大，我的圈子划得就大，影响力衰弱，实力不够，我就收缩，也不会引发社会的反弹。之所以狄仁杰上疏得到很多人支持其实也是这个道理。
但这也是因为古代没有民族国家之间的契约关系的原因，西方其实也是如此，当时都是封建主，也是今天效忠这个君主或者独立，明天效忠另外的君主的概念。直到1648年欧洲建立了威斯特伐利亚体系，结束了三十年战争，出现了民族国家主权的概念，才确定了现在的民族国家的疆域等体系。
而这时中国已经是顺治登基的清朝统治时期了。所以当时国内根本没有民族国家概念，所以三十多年后，当清朝和沙俄在东北碰撞之时，当时的这种民族国家体系才在国内被认知。
所以很多人拿现在的民族国家概念去批判历史上的政权是很可笑的事情。因为当时的规则就不是现在的规则，利益权衡点也是完全不同的。
另外由于我们目前进入了工业社会，在工业社会体系下，不是以农业生产为唯一标准了，因为农业生产的效率大幅度提升了，而工业成为核心发展的要素，而矿产资源，市场等就成为一个国家要重点考虑的问题。
所以在这个背景下，以前没有农业价值的区域，一方面我们现在经济条件就能守得住，其次这些地方的矿产资源等就有了新的价值，对我们就更为重要了。所以在工业国家，为何帝国主义都要扩张，从而引发了一战和二战争夺殖民地的战争，根源就在于此。
所以我们读历史要千万注意不能用现代思维去解构古代历史，那就会陷入历史虚无主义。也不要用工业化的思维去解构古代农业社会，思考的出发点是完全不一样的。
当然我们可以用现代思维去思考历史，去研究为什么古人没有我们现在的思维，问题到底出在哪里。但也要注意因为古人当时的社会规则跟现在完全不同，所以我们也要再带入当时的规则体系下去考虑历史才有可能明白为什么古人这么想，这么做，这样才能明白历史真正的经验和教训是什么，而不是动不动就批判，那是不客观的。
所以回到狄仁杰这篇上疏，我们用当时农业的观点来看狄仁杰的观点来看，狄仁杰的观点未必没有道理。一个国家的生存，财政和税收等一定是核心。对于边疆地区进行收缩，然后用羁縻统治来替代也是降低管理成本的方式。狄仁杰这么思考也是没有问题的。同样我们也会清楚武则天为什么没有同意狄仁杰的看法，因为思考点完全是不一样的。
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