江西
现在的古偶剧、短剧、宅斗剧里，经常会出现男主人宠爱妾室，靠着夫君的宠爱斗正室、最终逆袭上位的剧情。
但我要告诉你，这只是为了制造戏剧冲突虚构的情节，在真实的古代宗法社会里，99.9%的妾别说斗正室了，如果正室不肯，就连在她面前坐下的资格都没有。
因为在那个时代，妻妾虽然都是属于夫君的女人，可是地位天差地别。妻可以算是是府中的女主人，是真正的人。
可妾只是一件物品，是性工具、生育工具、可以随时买卖的财产，无法被称作“完整的人”。她们的命运远比我们想象的更加残酷卑微。
古人常说“娶妻纳妾”，妻是“娶”，妾是“纳”，一字之差就道尽了妻妾之间无法逾越的鸿沟
三书六礼、明媒正娶、八抬大轿从正门入，宴请宾客、昭告宗族邻里，仪式感拉满，受全天下礼法认可叫娶。
娶妻男方给的是“聘礼”，随妻的嫁妆一起进入夫家，这是她的私产，也就说她虽然嫁人了但是财产独立，这笔钱可以自用也可以贴补家用。
因为她是家中女主人，男主外女主内，她管理整个家宅，是与丈夫是对等的夫妻关系，是家族正统的另一半，死后是入宗祠、埋祖坟。
“纳”是收纳的意思，跟买个桌子、买个瓶子是一个意思。《唐律疏议》说“妾乃贱流”、“妾通买卖”。
纳妾没有繁琐礼制，不摆宴席、不告宗族，从侧门后门进、就跟买了阿猫阿狗、购置桌椅花瓶没有任何区别。
男方纳妾给的是彩礼，妾娘家不用备嫁妆，有种一次性买断人权钱的意思，因此妾可算是这个家庭的公共财物。
那既然娶了妻，又为啥还要纳妾。因为妾对于夫家来说核心就三个作用。
第一传宗接代。 正妻不育时的无奈之举，为了避免财产落入旁系，也为了自己在家中的地位，夫君必须要有孩子，这才鼓励夫君纳妾。
妾生的孩子不能管她叫娘或母亲，只能叫姨娘、小娘。正妻才是孩子唯一的母亲。
第二性奴。男主人为了自己的幸福生活，选择纳妾来伺候自己。
第三，货物。 妾是可以买卖、赠送、交换，甚至典当的。
主人缺钱时典当妾室，待客时转送妾室，或者为了某种社交场合需要用的美色，因此男人平时会多纳妾，必要时将她们当作货物一般出手，基本上没有啥尊严的。
“妾”这个字拆开看就是立、女，也就是站着的女人。在正妻和家主面前，她连坐着的资格都没有，怎么和正妻宅斗。
妾虽然是男主人的女人，但不能管家务，不能指挥下人。大部分的妾基本上就和婢女奴隶差不多。
民国名人谭延闿父亲是清朝高官谭钟麟。谭延闿的母亲姓李，是丫鬟出身的妾。她在谭家站了二十四年，吃饭都只能站在桌边伺候，没有资格坐下。
直到谭延闿考中进士的消息传回来，谭钟麟才让人加了一把椅子，说了句：“你可以坐着吃饭了。”
一个儿子考中进士，母亲才获得了“坐着吃饭”的资格。1917年谭延闿母亲去世，因为她是妾出身，因此出殡时族人拦着不让走正门，不让埋祖坟。
这个时候谭延闿已经是位高权重了，可面对这种情况也不敢以势压人，只能趴在母亲的棺材上痛哭嘶吼，以自身前程和性命相搏，才让母亲灵柩得以走正门出葬。
这时已经是各种新思想涌入的民国了，礼教尚且如此严苛，可见封建盛世的妾室命运有多悲惨。
《史记》记载，赵国平原君有个美妾，只因笑了一个一瘸一拐地打水的跛子，平原君为了表现自己重士轻色，砍了那个美妾的头送到跛子门上道歉。
《朝野佥载》记载隋末深州有个豪强叫诸葛昂，跟人斗富攀比，只因在宴请宾客时一个爱妾无故笑了一下，诸葛昂为了面子当场命人把她蒸了待客。
安史之乱唐将张巡死守睢阳城，粮草断绝，为了解决粮草问题，竟然把自己的妾拉出来，当着三军的面杀了，煮了给士兵吃……
妾的命不如门客，不如面子，不如士兵重要， 她们在主人眼里，从来就不是“人”。
看到这里还有人相信妾能斗赢正妻吗？
妾和正妻斗无非就是为了自己能当府中女主人，那有这个可能吗？想都别想，因为法律规定正妻死了妾也没有资格当正妻！
如果妾能随随便便扶正，那么正妻的位置就跟太子正常继位一样不稳定，整个宗法制度的根基就动摇了。
因此就算正妻死了，一般岳家会安排同族女子再嫁过来，或者再找其他门当户对的女子续弦，小妾基本没啥机会。
宠妾灭妻放在当时法律上都是重罪，汉朝就把“乱妻妾位”视为犯罪。
唐朝《唐律疏议》：“以妾及客女为妻，徒一年半。 ”把妾升为妻两口子都得服刑一年半，完了还得离异。宋朝规定婢妾即便被放良，也不许为妻。明清《大明律》《大清律例》“凡以妾为妻者，杖九十，并改正 ”……
有人或者会说法律是普通人的法律，要是小妾娘家比男方强大，那就能逼着休妻，贱妾也能扶正。
可是你想过没有，要是你家族强的可不会让家里女的去做妾的，嫡女做妾这家也不用混了，整个家族社死，会让所有人看不起，家里的其他女子就做不了主母正妻了。
古人极其看重纲常礼教。越是地位显赫的人越在乎，谁要敢乱了妻妾之分，就等于自绝于这个阶层和圈子。
因此在古代小妾、小三只是买卖的财物、可牺牲的工具、可取悦他人的筹码，一生俯仰由人、生死由命，是最卑微的底层之一。
所谓的妻妾争斗、小妾逆袭，不过是现代人在现代思想和观念基础上的幻想。
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