北京
《日本人的心理结构》原名《甘えの構造》（俗称《撒娇的结构》），是日本精神科医生土居健郎1971年出版的文化心理学经典著作抖音百科。作者结合留美时的跨文化冲击、临床精神医学经验，提炼核心概念“甘え（依赖 / 撒娇）”，把婴儿渴求母亲包容、渴望与他人融为一体的心理原型，用来解读日本人的人际关系、义理人情、内外有别的社交模式与部分精神病理现象；对比西方强调个体界限的思维，剖析这种依赖心理在日本社会的利弊，同时探讨现代社会转型之下该心理模式遭遇的冲突与困境。
第二章 彼此依赖的社会
义理和人情
海内外学者就日本的“义理”与“人情”，有过不少论述。最近社会学家源了圆著述的《义理与人情——论日本人之情感》（中公新书，1969年）总结了以往的主要研究，考察分析了日本文学作品中出现的各种“义理”、“人情”事例，其论述精辟极富见地。下面我想从心理学的角度提出两个问题，一是“人情”与依赖心理的密切关系。二是“义理”与“人情”不是一组单纯的对立概念，它们既有相互对立的一面，又有相互关连、相互依存且不可分割的一面。下面我们来做具体说明，姑且略去关于文献方面的考证。
人们平时爱说“外国人不懂人情世故”，或“外国人也有人情”，这里的“人情”不是泛指人的一般感情。也就是说，作为一般名词的“人情”在大多情况下是特指日本人所熟悉的某种感情。正如日语里许多表现人际关系的词汇一样，其中都包含着依赖心理，“人情”所蕴涵的心理感情也是不言而喻的，不过日本人通常并不去深究这些，他们在理解“人情”时自有一套暖味的、模棱两可的方法，跟外国人说不通了便认为是“外国人不懂人情世故”，反之则是“外国人也有人情”。
下面，我们再来看看“义理”到底指的是什么呢。“义理”本身与父子兄妹这类自然的血缘感情有所不同，它是将人伦之情人为地拉入一种人际关系之中。比如一般的义理关系包括亲戚、朋友、师徒以及左邻右舍等范围，都属于人们共同认可的、相互可以依赖的人际关系。佐藤忠男对与之相同的思想是这样表现的：“所谓义理，实质上是人情关系的一种延续。”（《政治意识与生活感觉》，《近代日本思想史讲座》，筑摩书房，1960年）如果我们承认这一点，那么，本尼迪克特主张的所谓义理与人情完全脱离、且相互对立的观点显然是站不住脚的。我们可以把“义理”看作是一个容器，“人情”则是器中之物。如果父子之间较之亲子感情而过度强调父与子的关系的话，那便是“义理”意识在发生作用。江户时代的名将重盛有句名言：“忠孝不可两全。”人们通常解释说这是“义理”与“人情”的对立和冲突，我认为应当看作是“义理”与“人情”的互相纠葛。严格地说，凡表面上看去“义理”与“人情”处于相对立时，我们都应看作是其间产生了矛盾，即是“人情”的一种纠葛状态。
为了进一步阐明这个问题，我们先梳理一下受恩与义理的关系。俗话常说：“一宿一食之恩”，这里的“恩”意味着接受了别人的情意，也就是说，受恩受惠是构成“义理”关系的一个重要契机。换言之，人在受恩惠时会产生一种心理上的负债感，而“义理”则是借此机缘发展其间相互扶助的关系。但是，一般说的“义理”与“人情”的纠葛是施恩者之间出现了对立，受恩者若报答其中一方的人情，便意味着得罪另一方。尽管他希望回报所有施恩者的情意，但实际情况又不允许。所以，问题的实质不在于是否要舍此取彼，而是这种选择本身违人心愿。如果选择所有施恩者的好意便导致内心纠葛，这正是依赖心理的一种表现，有趣的是，人们在实际感到内心有愧时，往往是在“义理”的人际关系之中，这时候彼此道一声“对不起”就自然包括了向对方表示今后还需关照的愿望。
如上所说，无论是“义理”还是“人情”都离不开依赖心理的活动。总之，强调“人情”是表示肯定依赖，积极地接受对方的要求；当强调“义理”时，则是敦促人们要维持依赖关系。用更抽象的说法便是“人情”崇尚互相依存，“义理”则是将人们束缚在相互依存的关系圈内。因此如果我们说打造这个世界的“义理人情”乃是日本社会人们相互依赖所产生出的基本伦理道德观念，也绝无夸大之嫌。
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