一个民族的精神从来都是历史发展的产物,而这种民族精神又会推动和阻碍历史的发展,然后民族精神和王朝兴衰便又会陷入到循环模式。因此同一个地区,不同的民族便会有不同的结果,比如同样是中东地区,以色列经过发展步入了发达国家,而这些伊斯兰王朝却仍然在贫困线靠着国际救援度日。而除了不同的民族,即使同一个民族也会在不同的历史时期有不同的心态转变,比如我们的民族就在君主制时期经历了由自信到自负再到极度自卑的转变。下面,我们就来走进历史,了解一下千年历史长河里的民族性格转变。
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首先,就是我们历史上的自信时期。很多人都觉得自信是源于强大,其实并非如此,而是一个民族的自信会让强大变成必然。汉朝时期我们的冶炼工艺也一度落后于匈奴,但这种自信的心态让我们懂得如何强大,于是汉唐经过张骞出使西域从大月氏带回来了精钢的冶炼工艺,从而使得汉朝士兵的战力大幅度提高。然后这种冶炼技术不断发展,以至于在唐代出现玄甲和陌刀等先进的兵器。这时候我们的自信体现在对强大的膜拜,它不会困于虚荣而不耻下问。冶炼工艺西域比我们强又如何,当我们虚心学习你的技术并将其发扬光大时强大的便是我们。
这种自信的心态与清明耻于学习蛮夷的自负成为了最经典的对比,汉唐的强大不是因为各种技术的革新,而是他们把技术革新看成一件很平常的事。这就像一个常年考年级第一的人又考了年级第一一样,这就是一件理所应当的事情。不管是冶炼技术还是曲辕犁等农业发展以及孙思邈等医学的发展都体现了一个民族的坚韧和务实,他们没有因为取得一点成就就忘乎所以,而是以平常心去对待平常事。因为对他们来说,成功不是一种运气和眷顾,而是一种必然。尽管长安成为世界的商业中心,尽管唐朝士兵所向披靡,这都是没有什么炫耀的。因为他们本就是一个伟大的民族,一个伟大的民族做一件伟大的事就是顺理成章的。而就是这种强大的自信,促进了中华民族最强大的汉唐时期。
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其次,就是宋代以后的自负时期。在宋代以前整个民族都是自信的,因为哪怕是五胡十六国时期汉人也可以在肥水之战击败前秦,刘裕也可以出兵北伐收复长安。而五代十国也是如此,后周等割据王朝也能收拾契丹。但宋朝却进行了历史上的民族自我阉割:重文轻武,从契丹到西夏再到女真甚至是蒙古,几乎是人见人虐。虽然从表面上看是西夏称臣,但宋朝却给西夏大量岁币。整个民族在重文轻武的束缚下被游牧民族活生生打服了。这就像一个常年靠年纪第一的人突然考了年纪第二,而更可怕的是她屡屡考不过年纪第一,但有一次突然考过了年纪第一,这种长期落后而领先的心态便是自负。
其实这种自负何尝又不是一种自卑呢?而这次唯一的第一便是明朝的建立,一个常年考第一的人是不会觉得自己最厉害,因为年级第一这种唾手可得的事并不是一件值得炫耀的事。他渴望的是进入更大的舞台选择更强大的对手,而什么人会觉得自己考了第一是全年级最厉害的人呢?那就是从来没有拿过第一的人,这种心态是很致命的,因为这种自卑型自负会让一个民族固步自封。因此当他们觉得自己很厉害时他们便实行闭关锁国。明朝实行海禁并叫停郑和下西洋的行为,而到了清朝这种闭关锁国的自大更是深入每个人的人心。
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最后,就是鸦片战争让一个民族由自负变成极度的自卑。当英国舰队陈列在镇江口时,岸边上的人们由自负变成了嘲笑。因为几百年前火炮这种东西就有,而且很华而不实因此才会被八旗铁骑击败,但仅仅三分钟,这群人便由自负变成了极度的自卑甚至是绝望。以前中看不中用的火器不仅威力巨大而且准头极高,更为可怕的是军舰的行驶速度比马匹还快,原本势均力敌的战争瞬间变成了单方面的屠杀。而随着甲午战争和辛丑条约的进行,越来越多人由自负变成了自卑。因此洋人在大清得到敬畏,洋火和洋瓷脸盆等称呼也在发生着变化。
这段历史尽管很屈辱,但这是每个民族要变强时必须走过得路,因为当你能够面对自己得失败过往时,你才会释怀自己的人生且总结人生面对自己的未来。于是我们在思考一个问题:一个民族由自卑变得自信需要多久呢?答案是几百年甚至几千年,任何民族都不可能一蹴而就发生变化。至于路怎么走其实日本已经给出了答案:当你在野外迷路的时候,你就跟着有光的地方走,最起码他们比你强大,而学习他们起码能变得比他们强大。当明治维新后几十年的甲午战争就已经说明了一切。抛弃光明非要摸着石头的大清依然是列强欺负的对象,而追求光明的日本已经和欧美列强坐在了一个桌子上了。
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如我所说一个民族变得自信是需要几百年甚至上千年的,哪怕是日本也是如此。毕竟发展了一百多年的民族怎么可能摒弃几百年以来产生的低认知呢?因此哪怕现在,他们的等级观念依然是非常强大的。尤其是东亚文化圈的论资排辈和对人性漠视的加班文化依然是非常猖獗的。但有一点是可以肯定的:只要他们向着光明出发,文明的发展就会如潮水一样一点点洗刷他们的低认知。或许他们的道路也并非是正确道路,但有一点是可以肯定的:欧美是当今世界上经济和军事的发达体,即使日本走的路是错的,他也会因不断变强而成为欧美忌惮的对手,而不是任人拿捏的软柿子。
参考资料:
《资治通鉴》
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