江西
《西游记》第二十七回，白虎岭上，唐僧师徒正在赶路。山风吹过荒草，四下无人，孙悟空却突然停住脚步，盯着远处一个提着饭篮的女子。唐僧看到的是布施，猪八戒看到的是饭食，只有悟空看到了一场已经布置好的杀局。
那女子走近后，言语十分客气，自称要给丈夫送饭，顺便请几位僧人用些斋食。话说得周全，动作也不慌张。换作普通人，恐怕很难挑出破绽。可悟空举起金箍棒时，没有半点迟疑。
唐僧急忙喝止：“她只是个寻常女子，你为何下此毒手？”悟空没有争辩太多，只说：“师父，她不是人，是妖精。”话音未落，棒子已经落下。
在唐僧眼里，这是一条鲜活的人命；在悟空眼里，那层人皮只是遮挡真相的外壳。火眼金睛并不是让他看见什么奇异景象那么简单，更重要的是，它让悟空不必依靠对方的哭声、神态和身份来判断善恶。
白骨精最厉害的地方，也不在武艺。她没有选择直接扑向唐僧，而是一次次利用人的判断习惯。第一次，她变成年轻女子，带着食物出现，抓住的是饥饿和怜悯；第二次，她变成老妇，哭诉女儿被害，抓住的是亲情和同情；第三次，她变成老翁，满口佛号，抓住的则是唐僧对佛门中人的天然信任。
三张面孔，层层推进。
第一次被打死后，白骨精并没有真正放弃。她很快换了身份，变成一个寻找女儿的老妇人。她哭得凄惨，指责悟空杀人，还把一个受害母亲的形象演得滴水不漏。唐僧本来就不愿相信徒弟滥杀无辜，这一番哭诉，正好击中了他的软处。
猪八戒在旁边添油加醋，说悟空杀心太重，连老人也不肯放过。沙僧虽然没有完全附和，却也无法像悟空那样看穿伪装。师徒之间的分歧，便从一棒子开始，慢慢变成了对“什么才是真相”的争执。
悟空再次举棒时，已经知道自己会付出代价。唐僧念起紧箍咒，咒语一遍紧过一遍。金箍越收越紧，悟空疼得伏在地上，却仍然坚持说那是妖精。这个细节很关键：他并非不知道师父会惩罚自己，而是明知如此，仍认为不能停手。
白骨精第三次出现时，选择了一个更难拆穿的身份。她变成一个老汉，声称自己的妻子和女儿都被和尚害死，还一边哭喊，一边念着佛号。对于把慈悲视作根本的唐僧而言，这个老汉比前两个变化更有说服力。
唐僧已经认定悟空连续伤人，甚至担心他会危及取经队伍。可悟空看见的，仍是一具白骨和一团妖气。于是，他顶着紧箍咒的剧痛，打出了第三棒。白骨精的变化至此被彻底揭穿，唐僧却因此写下贬书，将悟空逐出师门。
有人把这段故事看成悟空鲁莽，也有人认为唐僧迂腐。其实，两人的冲突并不只是性格不合，而是两种判断方式的正面碰撞。唐僧相信眼前的苦相，认为只要对方表现出悲伤，就应当先施以慈悲；悟空则相信事实，认为妖怪一旦盯上取经人，任何迟疑都可能造成更大后果。
有意思的是，悟空并不是没有同情心。他在取经路上也救过许多凡人，打死的妖怪也并非全都因为长相可疑。白骨精的问题在于，她把“无辜者的样子”当成武器，专门诱使唐僧放下戒心。悟空要打碎的，不只是白骨精的身体，还有她精心制造的假象。
原著没有明确说三次变化就是“贪嗔痴”的固定寓言，但后世读者常作如此理解，并非毫无根据。年轻女子带来欲望和松懈，老妇人的哭诉激起情绪，老汉的佛号又让人把表面的虔诚信仰当成了品行证明。三种外在形象，恰好对应了人最容易受影响的几个地方。
火眼金睛看穿的，实际上是身份背后的动机。人可以装成善人，话可以说得慈悲，眼泪也可以流得真实，可这些外在表现并不等于事实。白骨精没有靠力量压倒师徒，而是利用他们各自的性格：唐僧心软，八戒贪食，悟空急躁，沙僧谨慎却缺乏决断。
这也是悟空宁愿承受紧箍咒的原因。他很清楚，紧箍咒只能让自己痛一时，放走白骨精却可能让唐僧丢掉性命。对悟空而言，挨咒是师徒之间的惩罚，放妖则是取经路上的实质危险，两者根本不是一个分量。
遗憾的是，悟空当时无法把自己看到的妖气完整解释给唐僧听，唐僧也没有办法凭肉眼验证他的判断。一个掌握真相却缺少信任，一个坚持慈悲却看不见伪装，白虎岭上的三次棒击，最终变成了一场误解。
孙悟空被逐走后，唐僧很快再次陷入危局，师徒关系也在一次次磨难中重新调整。白骨精留下的并不只是一堆白骨，还有一个极其尖锐的问题：当表面的善良与真实的恶意重叠在一起时，究竟该相信眼泪、身份和言辞，还是相信已经被识破的事实？
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