北京
2026年8月中旬，一名Threads用户贴出台北女巫店的菜单截图，点名「香肠大奶面」「花生蕉你爽」等菜名，批评「全台第一噁」。一张截图，迅速把这家老牌音乐展演空间推上了公共论战的风口。
女巫店不是普通餐厅。它是台湾少数由女性主义者经营、长期支持女性与同志创作者的独立展演空间，陈珊妮、焦安溥、陈绮贞、苏打绿早期都曾在这里演出。支持者反复强调一句话：先了解它的历史脉络，再谈菜单当年设计的用意。
两边吵的根本不是同一件事
批评者的立场很直接：这些菜名是「低俗当有趣」，与女性主义「0关联」。支持者的立场同样直接：脱离脉络谈菜名，等于抹掉这家店几十年的实践。
争议随后升级。苦劳网发表评论，站在「性权派」立场梳理台湾「性权派／妇权派」的历史冲突，其中一句被大量转发：「不舒服不会因为真实，就自动等同于歧视、物化或性骚扰。」不少网友认为，这是整场讨论里理论最扎实的一篇。
读完最扎实的那篇，作者反而更不舒服
但原文作者给出了相反的阅读体验。读完Threads贴文与苦劳网评论后，作者说，菜单带来的那种不舒服不仅没有被过滤，反而更强烈，还多添了一层被知识精英主义冒犯的「不爽」。
这个反应本身值得琢磨。一篇把历史脉络讲得最清楚的评论，为什么没能消解不适，反而加重了它？作者的答案指向「规训」——当讨论被抬到理论高度，感受本身似乎就失去了发言资格。
议题还被扯向了另一个方向
部分观察者把这场风波连结到简中互联网的「鉴定女权」风气，怀疑女巫店此次被烧可能受其影响，进而衍生出对「中国因素渗透」的担忧。议题因此进一步复杂化。
一张菜单截图，最后叠上了女性主义脉络、性权派与妇权派的历史旧账、社交网络的即时审判，以及跨海峡的舆论联想。作者的不适，或许正来自这种层层加码——每一层都说得通，每一层都离最初那张截图更远。
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