湖南
上一篇文章我们讲了"正助"，以无心息妄为正，以修众善为助。核心就一句话：做善事，但不执着于因果回报。
好，有人看完就问了，"你这么说就不对了。你说有心修因，还能得到功德。那无心修因，你连'想要功德'的心都没有，那功德从哪里来？"
你看这个问题问得多实在。他说：我有心地去做好事，我知道会有果报、有功德、有福报，这个我能理解。但你说"无心"，你让我做善事的时候连"求功德"的心都没有，那我做了半天，功德去哪儿了？没有因，哪来的果？
这个问题，恰恰是第十一章向第十二章过渡的枢纽。上一章讲了"正助"，这一章就要讲"功德"，而且是"无心之功德"。知讷禅师要回答一个更深层的问题：功德到底是"修来的"还是"本来有的"？
引出原文
或曰：有心修因不疑功德矣，无心修因功德何来？
曰：有心修因得有为果，无心为因显性功德，此诸功德本来自具，妄覆不显。今既妄除功德现前。
故永嘉云：三身四智体中圆，八解六通心地印，乃是体中自具性功德也。
古颂：若人静坐一须臾胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉，故知无心功大于有心也。
洪州水潦和尚参马祖问：如何是西来的的意？被马祖一踏踏到，忽然发悟起来抚掌，大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧无量妙义，只向一毛头上便一时识得根源去，乃作礼而退。据此则功德不从外来，本自具足也。
四祖谓懒融禅师曰：夫百千法门，同归方寸，河沙功德，总在心源，一切戒门，定门，慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。
据祖师语：无心功德甚多，但好事相功德者，于无心功德，自不生信耳。
大白话解释
有人问："有心修因不疑功德矣。无心修因功德何来。"
什么意思？我用"有心"去修行，我做善事、持戒、精进，我种下了"因"，所以我会有果报、有功德，这个我能理解，我不怀疑。但是你让我用"无心"去修行，我连'我在修行'的心都没有，那我种了什么因？功德又从哪儿来？
这个疑问非常合理。一般人理解的因果是，"你种什么因，得什么果"。你种了善因，得善果，这叫"因果律"。但现在你说"无心"，你什么都没种，哪来的果？这不就违背因果律了吗？
知讷禅师的回答是：
"有心修因得有为果。无心为因显性功德。"
"有心"去修因，你得到的果是有为的、有限的、会坏的。"无心"为因，你显现的是"性功德"，就是真心本性中本来就具足的功德。
注意他用词的不同。"有心修因"，得的是"果"。"无心为因"，显的是"性功德"。不是"得"，是"显"。什么意思？
"有心"修来的功德，是"赚来的"，你做了好事，上天给你记了一笔，你来世享福。这个功德有数量、有边际、会消耗。就像你打工赚钱，你赚了一万，花完了就没了。
"无心的功德"，不是"赚来的"，是"本来就有的"，你只是把它"显"出来了。像什么？像你把一块脏了的金子擦干净，金子不是你造出来的，是你本来就有的。你把污垢擦掉，那个金子的"光泽"就显现了。功德也是这样，你本来就有无量的功德，只是被妄心覆盖了。你把妄心"无心"了，功德自然就显现了。不是"新得到"了什么，是"旧有的"显现了。
所以，知讷禅师接着说：
"此诸功德，本来自具，妄覆不显，今既妄除，功德现前。"
这些功德，不是从外面来的，是你"本来自具"的。从无始以来，你就有的。但是被"妄"，妄心、妄想、妄执，覆盖了，所以显不出来。现在你把妄除了，功德就现前了。
这就解释了为什么"无心"比"有心"更厉害，因为"有心"只能得到外面来的、有限的、会坏的东西；而"无心"显现的是你本来就有、无限、不会坏的东西。
永嘉证道歌，三身四智体中圆
接下来，知讷禅师引用了永嘉玄觉禅师《证道歌》中最有名的一句，
"三身四智体中圆，八解六通心地印。"
