湖南
你有没有发现，生活中让我们烦恼的事情，来来去去无非就那么几类：好事和坏事、干净和肮脏、永久和短暂、理想和现实、活着和死去、动和静、来和去、好看和难看、善良和邪恶、原因和结果……
人类的心呀，就是在这十个对子里来回打转，像一只困在笼子里的仓鼠，跑得满头大汗，以为自己在前进，其实一直在原地转圈。
知讷禅师在《真心直说》的“真心无知”这一章后半部分，就专门讨论了这个话题。他提出了一个绝妙的概念，平常心与不平常心。它直接把修行的目标从一个遥不可及的“明心见性”拉回到了最日常的生活中。你不需要成佛，你只需要成为“平常”的人。
原文是这样的：
又真心乃平常心也。妄心乃不平常心也。
或曰： 何名平常心也？
曰：人人具有一点灵明，湛若虚空遍一切处，对俗事假名理性，对妄识权号真心。无分毫分别，遇缘不昧，无一念取舍，触物皆周。不逐万境迁移，设使随流得妙。不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。
或曰：何名不平常心耶？
曰：境有圣与凡，境有染与净，境有断与常，境有理与事，境有生与灭，境有动与静，境有去与来，境有好与丑，境有善与恶，境有因与果，细论则万别千差。今乃且举十对，皆名不平常境也。心随此不平常境而生，不平常境而灭。
不平常境心对前平常真心，所以名不平常妄心也。真心本具，不随不平常境生起种种差别，所以名平常真心也。
或曰：真心平常，无诸异因，奈何佛说因果善恶报应乎？
曰：妄心逐种种境，不了种种境，遂起种种心。佛说种种因果法，治伏种种妄心，须立因果也。若此真心不逐种种境，由是不起种种心，佛即不说种种法，何有因果也？
或曰：真心平常不生耶？
曰：真心有时施用，非逐境生，但妙用游戏，不昧因果耳！
白话翻译：
知讷禅师说：真心就是平常心，妄心就是不平常心。
有人问了：什么是平常心？
禅师回答：每个人都具有这一点灵明觉性，澄澈得像虚空一样，遍满一切处。对着世俗的事，我们暂且把它叫做“理性”；对着虚妄的分别，我们暂时管它叫“真心”。它没有一丝一毫的分别。遇到因缘，它不会迷惑；没有一念的取舍。接触任何事物，都能周全地照了。它不会追逐各种境界而迁移。即使随顺世俗的流转，也能得到妙用，不离当下的清净。你想去找它，反而找不到，这就是真心。
又有人问：那什么是不平常心呢？
禅师回答：境界有圣和凡、有染和净、有断和常、有理和事、有生和灭、有动和静、有去和来、有好和丑、有善和恶、有因和果。仔细论起来有千差万别，这里暂且举出十对，都叫不平常的境界。心跟着这些不平常的境界而生，跟着这些不平常的境界而灭。这个随着不平常境界起灭的心，相对于前面的平常真心，就叫做不平常的妄心。真心是本自具足的，不随着这些不平常的境界生起种种差别，所以叫做平常真心。
有人又问：真心是平常的，没有什么奇异的因缘。那为什么佛说因果善恶报应呢？
禅师回答：妄心追逐种种境界，不明白种种境界的真相，于是生起种种心。佛说种种因果法，是为了对治种种妄心，所以才建立了因果的理论。如果真心不追逐种种境界，由此也就不生起种种心，佛也就不需要说种种法了，又哪里有什么因果呢？
那人又问：那真心就是平常而不生起吗？
禅师回答：真心有时候也会起用，但不是追逐境界而生。那是妙用游戏，它“不昧因果”，不被因果所迷。
十对境界与平常心的奥秘
这一段话看似简单，实则包含了极深的义理。我们来细细品味。
一、什么是平常心？
知讷对平常心的定义非常精准：
曰：人人具有一点灵明，湛若虚空遍一切处。对俗事假名理性，对妄识权号真心。无分毫分别，遇缘不昧，无一念取舍，触物皆周。不逐万境迁移，设使随流得妙。不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。
平常心不是一种心理状态，不是“我今天心情很平和”那种感觉。平常心是每个人本自具足的觉性本身，它本来就是清净的、遍满的、不分别的。注意这几个关键词：
