山东
人有一种共通的生命体验：内心被某件事、某个念头、某句话占据，久久不能平复。事已过去，心还在翻腾；事尚未至，心已在预演；事不关己，心却偏要往上粘。
这种体验，在传统心性修养中被描述为“心有所滞”——心黏着于外境，被牵引、被扰动，不得自主。用现代的话说，就是心在受力。
受力的本质，是心与境的关系发生了某种固着。本来，心遇境而动，动而后止，这是生命正常的感应机制。好比风过水面，起涟漪是自然的，风停则波平。但若涟漪不起则已，一起便停不下来，或风已过而波仍在翻涌，那就不是正常的感应，而是心的粘滞了。
《大学》在讨论“正心”时，用了一个很精准的表述：“有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这里的关键词不是忿懥、恐惧、好乐、忧患本身——这些情绪是人遇事时的自然反应，本身并无过错。问题出在“有所”二字：心停留在了情绪发生的那个瞬间，没有随着事情的过去而松开，于是心便偏离了它本然的中正之位。
“有所”就是粘滞。粘滞之处，便是受力之处。
受力的来源，可以进一步分析为三种形态。
第一种，是外境的直接冲击。一句伤人的话、一个意外的坏消息、一次当众的难堪——事情发生的当下，心受到了冲击。这种受力几乎不可避免，因为活人不可能没有反应。但问题在于，冲击过后，心是否能够归位。多数时候，冲击只有一次，但心却把那个瞬间反复重播，让一次冲击变成持续的震荡。外力早已撤去，是心自己在维持那个力。
第二种，是对未来的提前预支。一件事尚未发生，心已经跑到了前面，把可能出现的困难、风险、糟糕的结果一一预演。这种预演不是理性的准备，而是情绪的提前消费——把未来可能根本不会发生的痛苦，拿到当下来真实地承受一遍。焦虑的本质，就是心在替还没到来的事情受力。
第三种，是对过去的反复反刍。一件事已经结束，甚至结束很久了，但心不肯让它过去。懊悔、怨恨、不甘，一次次被调取出来重新体验。过去的经历变成了此刻的负担，记忆不再是记忆，而成了反复发作的情绪触发器。
