颠覆认知！真实的商朝与纣王，远比《封神演义》更震撼

提到商朝你会想到什么？

首先就是《封神演义》，影视剧的商朝政治制度是中央集权，四路大诸侯分管四方，类似后世帝国。纣王是那种模式化的“末代暴君”，荒淫残忍，宠信妖妃，迫害忠良。核心文化大多数是神魔主导，殷商阵营多“截教”妖仙，王朝命运是由天道“封神榜”来决定。战争更有意思，都是充满法宝与斗法的神仙战争。所以我们看《封神演义》的时候很嗨，很过瘾，而且导致我们看商朝历史的时候充满了神秘色彩。

但历史中的商朝和这个是有出入的，真实的纣王又到底是什么样的呢？咱们今天就来聊一聊，如果说夏朝是中华文明的破晓，那商朝就是中华文明的奠基。首先问大家一个问题，商朝比夏朝进步在哪儿呢？

根据目前所知道的材料，在文字上，商朝有文字系统的诞生，当然夏朝也毕竟存在文字，只是目前还没有出土的文物所证实。但是甲骨文的横空出世，里面详细记载了商朝王室世系表，就这个比史记还要早，还要原始。甲骨文是一种高度成熟的文字，具备六书造字法，象形、指示、会意、形声、转注，假借文字的固定，让文明经验更加稳定，中华文明由此获得了独一无二的连续基因。

商朝的进步还有青铜方面，虽然夏朝已经进入青铜时代，但商的青铜技术达到了登峰造极的水平。举个例子，比如后母戊顶，后来改名司母戊顶，它重达800多公斤，这要精密的分柱法结合才能完成，后面是庞大的矿料供应链、专业化的工匠集群和强大的组织动员能力。据说咱们现代曾两次想复刻后母戊鼎，结果都失败了。所以青铜器在商朝不仅是工具和兵器，更是政治权力的物化象征。

商朝和夏朝还有个比较明显的不同就是祭祀，就是精神世界更加复杂了，商人“尚鬼重祀”，其祭祀体系之复杂，规范之严格远超夏朝。这块的改革重点是为了集权，商朝延续了夏朝的天命观，就天命降与我商一族，他们建立了一个庞大的神庙，通过占卜来实现人神沟通，这看似很迷信，实际上是反映了商人想通过人为来干预自然与社会。到商朝后期就慢慢的演变成只有天命之人或者商一族有资格祭祀，其他的部落人都只能在特定时间做祭祀活动，所以后来这也激化了商和其他邦族的矛盾。这套复杂的礼仪祭祀文化为周代及后世“礼乐文明”提供了直接蓝本。当然有进步，那也就会有人性黑暗的一面。因为商朝过于注重祭祀，所以他也把人祀推到了史无前例的规模。

商族建国后，几乎每十年就要对外大打一仗，甲骨里出现最多的关键词就是“伐羌”、“霍羌”，战俘变成奴隶，最后就变成人牲，这一条链形成了完整闭环。军队把异族酋长押回殷都，卜辞里写用“羌方伯”一次就能砍几十颗脑袋。武丁在位59年，光卜辞可统计的人牲就超过9000人，占整个商代的一半以上，那是比帝辛还要多的。这么说就这一方面，武丁比帝辛他还残暴呢，所以商纣王到底是如何的呢？

我们从另一个角度去探讨，商朝起止时间大概是公元前1600年到公元前1046年，商朝持续大概550年。这个时间目前和我们挖出来的三星堆文化有300多年是重叠的，同一时期，世界文明处于古埃及的新王国时期。这一时期古埃及文明出现了断层，原因有很多，有外族轮番入主的原因，从亚述、波斯、希腊、托勒密到罗马、阿拉伯，每一次征服都带来新的语言和宗教，本土的象形文字又远离百姓，再加上生产力停滞的原因等等，古埃及文明就消失在了历史的长河里了。

商朝还有一点与后世朝代不一样的，因为它特殊的占卜文化，使他的政治权力与宗教权威高度合一，这个是后面朝代都没有达到的程度。

周朝的时候天命观发生了变化，转向“敬天保民”。汉代开始又“独尊儒术，”所以宗教就慢慢成为政治的服务系统了。

商王朝的传位制度是以“兄终弟及”为主，父死子继为辅。这里说一下商朝的嫡庶之分，他是由“出生时母亲的身份”决定的，比如正妻生的孩子叫嫡子，侧室生的孩子叫庶出，这个大家都能理解。如果正妻去世，侧室被扶正，那他之后生的孩子也叫嫡子，这些也都没有争议。但是侧室被扶正之前生的还叫庶子，就是这个孩子出生时母亲的身份是侧室，那他就是庶出。要是母亲的身份是正妻那他就是嫡子.

帝辛出生之前，他有两个同母同父的哥哥，那时候他的母亲是他父亲帝乙的妾，所以帝辛的两个哥哥都是庶出，但是后来这位妾被“扶正”立为王后，又生下了帝辛，那帝辛就是嫡子。所以会出现同父同母三兄弟，有嫡出、有庶出，这样对于继承制度来讲太乱了。

到了周朝之后，就改成妾被扶正之后所生的孩子，不管先前还是先后都会变成嫡出。所以明朝朱允文开始是庶出的，因为母亲被扶正他就变成嫡出，有了继承皇位的法理性。因为商朝还没有完善嫡庶制度，所以帝辛可以以幼夺长。

一个朝代烂掉一定是从内部开始的，“太康失国”、“孔甲乱夏”这些事情，它就反映了夏王朝不稳，内耗严重，对四方控制力减弱，相对应的自然能力也下降。因为夏朝认可的天命观就是天命降于我夏后一族，自然资源分配上肯定也是高人一等。

这时候如果夏后族实力强大还好，但当实力衰微的时候，其他部落邦族自然是不满的，就凭什么你要分的多呢？所以夏朝的根基自然会被动摇，这是天时。在夏侯族衰微的时候，商族部落崛起了，商族的地理位置和掌握的技术使他们发展起来更加强大，这是地利。商族在发展的过程中团结周围各部落，叫“诸侯皆归商，”形成了反夏统一联盟。商族先减掉夏朝的羽翼，将战争塑造为“伐罪吊民，”最后在鸣条之战中一举灭夏，这叫人和。所以天时、地利、人和，商族都占据了，最后取代了夏朝。

商朝也延续了夏后族的天命关，就天命降于我商一族，这回就轮到了商族比其他邦族更高贵了。其实从这儿开始，历史不就在重演吗？后来商重蹈夏的覆辙也是能预见的。后来的周朝总结了夏商的经验，把天命关进行了改良，那是后话了。

商朝取代夏朝之后，一共传17世31王，大约有500多年的历史。商朝非常有自己的特色，比如王的名字都是用天干命名。当然夏朝已经有了这种命名方式，不过在商朝更普及了而已。我们看商王的名字，天乙、太丁、外丙、中壬等等，都有特点，有说这是以出生之日为名的，也有说这是以死亡之日为名的，还有说和商的祭祀文化有关的，如果日期有重复，就在名的前面加上大、天、中、小等字样加以区分。

商朝还出现了很多有名的君王和贤臣良将。我们今天有的传统节日的起源也都是从商朝演变而来的，比如冬至、春节。还有一个称呼也是根据商朝来的，就是商人。当然了，这不是商朝人的意思，而是商朝人会做买卖，后来做买卖的人就都被叫做商人，本身商朝人的手工业、远程贸易就很发达。

周灭商后，把降周的商族集中安置在洛阳、魏国、宋国等这些地方。这些商族就继续干老本行，贩运、手工业、远途贸易。在西周金文里出现了“商贾”、“商旅”字样，意思是“商族之谷”

、“商族之旅”，时间久了周人把“做买卖”这一行直接叫商，行当人也就成了商人，那管做生意的人叫商人就慢慢流传下来了。

继续说商朝这17世31王。话说在很久很久以前，武帝之一的地喾，她有一个妃子叫简狄，是有宋娀氏部落的女子。有一次，她和其他妃子去河边洗浴，看见玄鸟下了一个蛋，这个玄鸟就是指燕子，简狄就把这个蛋捡起来吃了，然后怀孕生下了一个儿子。他就是商的始祖楔，这个就是《诗经·商颂》中说的天命玄鸟、降而生商的典故。商族先祖往前追溯，竟也能追溯到武帝之一，契长大以后辅助大禹治水立了大功，就被封在商这个地方，就是现在的河南省商丘市，契带着族人在这个地方繁衍生息。

在唐尧、虞舜和大禹当政时期兴起，之后契这一部落经过14代人的经营努力，有了自己的地盘势力。在夏朝政权更迭的时候，商也在慢慢发生变化，到了大约公元前1600年，商已经发展成为了夏朝的属国，其实我们从人名命名也能看出来，到了第9代报丁的时候，商朝就已经慢慢形成了自己的文化、制度。

他开始用“天干＋报”字命名，把祖先变成可编号的“时间标尺”，这是商族第一次把祖先按时干日做成序列，既方便排祭祀次序，也等于给每个仙公贴上了“独家条码”。外人一看“报”字就知道是商系神主，文化辨识度非常高。报丁与前后两代“报乙”、“报丙”并称“三报”。

到了天乙这儿，就是成汤这一代的时候，正好是夏朝末代统治者桀在位，他是真的荒唐残暴，百姓民不聊生，所以汤就想替天行道，取而代之。商汤娶了有莘国君的女儿为妻，在陪嫁的奴仆中有一个叫伊尹的厨子，他不仅会做菜，也有治国理念，关键他很看好商汤，于是就找机会借着聊烹饪做菜的道理，上升到了治国安邦。

商汤一听，这正是自己需要的人才呀，于是就把伊尹调到了身边做臣子，伊尹确实出谋划策，他用离间计拉拢了夏桀身边的妃子莫喜来获取情报，又联络东边的九夷部落，让他们归顺商。在里应外合之下，在鸣条之战中商汤轻而易举的灭掉了夏，并且写了《汤征》来记录这次征伐，之后商汤又迁都到了亳，建立商朝。这个亳就是河南省商丘市的东南方向。

商汤特别仁慈，大家都知道网开一面，就是把四周都围起来，留出一面给人一线生机。商汤它是网开三面，而且这是针对于捕猎的，他留给禽兽三面逃跑的机会，实在是笨的不听话的才能被捕到，对于动物都有这等怜悯之心，更何况于人呢？这也是其他诸侯愿意追随他的原因。

商汤在天子位上是13年，去世后谥号为成汤，不过也因为推翻了夏朝统治，所以在成汤一朝就开始非常讲究仪式感，祭祀神、祭祀祖宗，就证明自己之所以推翻夏朝，其实是神的旨意，这是君权神授的开始，而且从顶层贵族到底层乞丐，人们每一天一半时间都在祭祀、占卜，甚至到了该几点吃饭几点睡觉的地步。占卜文化在商朝确实很流行。成汤在位时又更换了服饰等祭祀器物的颜色，开始崇尚白色，所以后世的很多文化也是在这里奠定的。

成汤去世后，因为太子太丁还没来得及继位就去世了，所以就让太丁的弟弟外丙继位，不过外丙和后面的君主壬人都没当几年天子就去世了。之后伊尹就让太丁的儿子太甲继位，只是这个太甲没多久就贪图享乐，把国家搞得乌烟瘴气的。伊尹眼看不下去了，就把他放逐到商汤墓地附近的桐宫，让面对祖宗好好反思反思，伊尹负责摄政，这就是伊尹放太甲事件。

三年之后，太甲悔过自新，伊尹把他接回来并且还政给他。你还真别说，这三年桐宫不是白去的。太甲回来后重礼修德，以至于天下的诸侯都归顺商朝，百姓得以安宁。至于这件事，伊尹有权但是不篡位，这叫臣子尽忠。太甲作为天子不记仇，这叫君主宽厚。这段佳话就一直流传，也是中国古代帝王非常想要的君臣关系。不过在《竹书纪年》中记载是恰恰相反的，认为这比较反人性。《竹书》说是伊尹想篡权，太甲不同意，这比较符合人性。两种史料记载，你们更倾向于哪一个呢？可以讨论讨论。

再说太甲去世后，他的儿子沃丁继位，从沃丁开始一直到第十任王仲丁当政，这个时期整个商朝可以说是比较和谐，百姓辛苦耕种，国家没有出大的纰漏。只是有一点，商朝的继承制度没整明白，就是这个王位究竟由谁来继承一直有争议，有的时候是兄终弟及，有的时候又是父死子继，具体是哪个兄弟哪个儿子继承，也没有法统。

这种没有规律的继承弊端一点点积累，对于整个商朝的信誉度以及对周边部落诸侯的威慑力也在一点点下降，尤其是在仲丁开始逐渐开始出现天灾、黄河水患不断。那内部王位之争的弊端就更加明显，这天灾人祸加在一起，对商朝影响还是挺大的。商朝那会儿还没有什么礼法，所以行为就比较直白，看不惯的直接就打，所以很多贵族之间彼此的消耗积怨就越来越深，他们就越来越开始明目张胆的招兵买马，那势力自然也就越来越大，周边的一些诸侯也纷纷自立出去。

商朝延续了夏朝的天命关，那自然也会走上夏朝的老路。这种情况一直持续到商朝的第18任君主阳甲，一共经历五代九王，史称九世之乱。第19代王盘庚的出现才有所好转，盘庚可以说是商朝的中兴之主，他来了一次“救亡式”的大搬家----迁都，旧都城天灾泛滥，又有长达百年的“九世之乱”。为了振兴王朝，盘庚以强硬手段压服贵族，就你不同意也得同意。

公元前1300年左右，盘庚为了解决这些天灾人祸，以及摆脱掉当地盘庚错节的贵族势力，他决定迁都。这些贵族们到了一个人生地不熟的地儿，声望自然就没有那么高了。商朝的国都迁到了殷，也就是现在的河南安阳。此前整个商朝一直在不断的迁都，但是从这之后，国都就稳定下来了，在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或者是“殷商”。事实也证明盘庚的选择是对的。

商朝经过此次迁都，又焕发了勃勃生机，从此以后，国君的权力开始稳定，国势开始振兴。盘庚死后，王位传给了两个弟弟，俩弟弟死后王位就传到了他侄子手里。这是个能人啊，他就是商朝的第22位商王-----商高宗武丁。武丁的时候，商朝达到全盛，农商经济繁荣，不只有农业，还有商业，商朝人是很会做生意的，除了这些就是青铜产业发展非常迅速。咱们今天出土的很多商代文物都是盘庚武丁时期的，比如后母戊鼎，是目前中国古代出土最重的

青铜器，你看这个名字起的和王的名字一样，足以证明这个鼎的地位有多高。其实这个就是个祭祀的道具，说白了主要还是祭祀仪式达到了巅峰，祭祀比人还重要，好东西先祭祀。所以武丁时期人牲达到了9000人，之后基本上占了整个商朝的一半，但从这一点来看，他好像比我们熟知的纣王还要残暴。

武丁在位时期也想振兴商朝，只是没有合适的人。据说武丁继位三年没有发表过任何意见，他都是在观察大臣的处世风格。

有一天夜里，他梦见了一位圣人，名字叫说。武丁认为这是个大才，于是醒了之后就迫不及待的将梦中圣人的画像分发给大臣，让大臣们去民间寻找。后来终于在一个傅岩的地方，就是现在的山西省平陆县东面找到了说，他因为犯法在那服役，这可比奴隶的地位还要低。大臣把他带到了武丁面前，通过和说的交流，武丁认为这的确是个人才，于是就破格提拔他做商朝的辅相。因为说是在傅岩找到的，所以武丁就给他赐名傅说。

孟子在《生于忧患死于安乐》中说的傅说局于版筑之间的典故说的就是他，想表达的意思是真正的贤才往往埋没在尘土里，若上无求贤之心，下无刻苦之志，那再亮的玉也永远只是墙中泥。在傅说的帮助下，殷商国力空前强大，武丁也开疆拓土稳定边疆，周边兴起的什么鬼方、土方、羌方等势力也都被征服了。而也因为征服的地方太多，所带回来的奴隶就越多，所以商朝后期的祭祀活动就开始现活人。

武丁不仅自己能打，他的妻子妇好，这个好字在古音中有念zi的，说这个人叫妇zi，我习惯叫妇好了，妇好也是巾帼不让须眉，他是中国历史上有据可查，在甲骨文中可见的第一位女性金世统帅，武丁在他的助力下开创了商代盛世。武丁擅长以战养战，治国有方，在古代历史中夫妇俩都这么能打的真的是不多见，商朝想不强盛也难。但是他的后代们就有点儿拉胯了，一打架就劳民伤财，然后还不见得能打赢，慢慢的外部诸候看你打不赢就开始不服，内部人民被横征暴敛就开始不满，所以内忧外患又都来了。

随着祭祀的盛行，对于王的要求就越来越高，神权、贵族慢慢又开始凌驾于王权之上，这种局面到了商朝末年，最后一位君主帝辛登场。他还有一个很响亮的名字，就是商纣王，他本名叫受，辛是死后入庙“天干”牌位，后来周朝给上恶谥“纣”，本意为“残忍不义”。商朝人从未用过，慢慢就形成了我们熟知的商纣王，你说他残忍暴虐吧，他人祀人数不及武丁时期，你说他向其他部落征伐吧，这在商朝也是非常常见的。考古也看不到“袍烙”等这类的酷刑食物。

有朋友问了，难道纣王他是个仁义之人吗？那倒也不是，只能说纣王的行为按照商朝统治轨迹来看，是没有脱离当时的时代背景的，不能说算是他个人疯狂、变态、暴虐，甚至关于帝辛的很多罪行都是从战国之后加进去的，之后的每一个朝代，每一个人啊，你加一点，我加一点,帝辛就成了我们认识的最初的那个样子。

那你说商纣王为什么要承受这些呢？因为对于商朝统治来讲，他减少人祭，节省劳动力，这属于政治失德，亵渎了祭祀。帝辛为了摆脱贵族的牵制，提拔平民，异族降临，这就稀释了旧贵族的权利，又把这一圈儿得罪了。然后帝辛为了集中巩固商族的权利，他把占卜权给收回来了，就别人不能占卜，这能行吗？你要知道，整个商朝从上到下，到各部落那是没一日不占卜的，你把这个权利收回来了，肯定大多数人都反对，加上帝辛连年扩土，和旧贵族、其他帮族抢资源，这不就得引起内战吗？

这一系列改革步骤同时进行，旧王朝不被撕裂才怪。所以帝辛就成了周人和旧贵族共同需要的万恶归宗的形象，就大家都需要一个出口，帝辛就成了最合适的人。所以纣王既不是那种广义上的变态恶魔，但也不是理想化的开明君主，只是一个给于改革扩张集权的末代帝王。

后来周朝取代了夏末年商朝的角色，他要取代商朝。和商朝不同的是，周朝改革了天命关，夏商君主都称后、王或者帝。周朝觉得你们不是认祖先吗？那我们不是，你叫帝或者王，我们就叫天子，强调其权利直接源自

抽上的天。而且不是我整个周族是天子啊，就那一位统治天下的人叫天子。以前夏和商都是天命降于我夏商一族，而周朝是天命降于我周天子一人，天子天子嘛，与天同等地位，这个是之前没有的概念。所以后世人就把纣王描述成最后一位人皇，纣王是人皇，武王代表天命。明朝时《封神演义》强调了这一对立面性，慢慢就广泛流传了。

商朝将近600年，非亡于一人之暴，而是逝于一个文明模式的完成，像诗经《商颂》里说的，陟彼景山，松柏玩玩，是断是迁，方浊是前。商朝就像那被前进砍伐用于建造宗庙的松柏，他用自己的才智与生命为华夏文明奠定了最初最厚重的基石，而帝辛急躁的挽救王朝的方式，耗尽了商朝最后的戏谑，并为西陲的周人打开了天命之门。周人在《诗经》中警示自己，他说因见不远在夏后之事，为了避免重蹈覆辙，所以他开启了一场

悄悄的革命，实现了文明的跨越。周虽旧邦，其命维新。我们将一同走进这个其命维新的周朝，看文王如何演周易，看周公如何奠基华夏礼仪等等，那是我们华夏历史新的篇章。