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这个“沙皮夹”意即人死后用树皮包裹安葬,这是以前客家人的极其简陋的安葬方式,这与客家人的生活环境有关。
桃坑老辈人回忆,早年间山里有的是树,杉树、松树、樟树、桐树,一山接一山,可树多不等于棺材多。
棺材要木匠做,木匠要工钱,要饭米,要请进门。
山里人住得散,有的屋场离墟市几十里,抬一副棺材板比抬人还难。
家里若正碰上青黄不接,米缸刮得响,哪里请得起木匠?
人一落气,屋里哭成一片,男人连夜上山,拿柴刀剥树皮。大块大块的杉皮、桐皮,用藤条捆起,铺在地上,把亡人裹好,再拿竹篾一箍。浅浅挖个坑,不垒大坟,不立石碑。
雨一来,土冲走,坟头塌下去,来年长满茅草。后人想寻,也只记得大概在哪个山坳。
这样的事,不是一家两家,是老辈客家人常有的归山法。所以“沙皮夹”三个字,听起来粗,里头却是穷日子的辛酸。
骂人“沙皮夹”,等于咒他死后冇得棺材,像山里的倒树一样,剥块皮一包,挖个浅坑就了事。
话不长,却毒,毒得人心里发凉。
桃坑客家人把死看得很重,再穷也要一副棺材,哪怕薄木几块,也要体体面面归山。
若被人骂“沙皮夹”,就是被人揭了底:你活着穷,死了也穷,连木头都冇一块。女人吵架时,最知道往哪里戳,戳的就是这层脸面。
之所以出现这种现象,是有其原因的:
一是客家人生活在丛林之中,条件十分艰苦,制作棺材的木材虽多,却缺乏木匠等手艺人。
古时客家人去世一般都用树皮包裹安葬。
桃坑这地方,开门见山,出门爬岭,早晨雾从坑底涌上来,把屋场裹得严严实实。田地少,冷水田多,种一季稻,收几担谷,还要留种、交租、换盐。男人会砍树,会烧炭,会放排,却不一定会使刨子墨斗。
一个屋场里有个木匠,就算能人,东家请西家请,忙得脚不沾地。做一副棺材,要选料,要锯板,要晾干,要打榫,少则几天,多则十天半月。
穷人家等不起,也付不起。人死了,停不得,天热更停不得。于是树皮成了最现成的“棺木”。
老辈人说,剥树皮要看树,杉皮厚,桐皮韧,松皮出油,各有用处。包的时候要包紧,头脚扎牢,不能露。
帮忙的人嘴上不说,心里都酸。山里木材再多,冇手艺,冇银钱,还是只能让亲人裹树皮入土。这不是哪个人狠心,是日子逼到那一步。
二是客家习俗只有成年人才配享有棺材安葬,幼年去世的婴儿一般用树皮包裹安葬。
旧时桃坑客家人讲究多,细伢子夭折,不算“成人”,不能进祖坟,不能大办,连名字有时都冇来得及取。
若生下来没站住,或几岁上发热、痢疾、出麻子走了,大人痛得心肝碎,也只能按老规矩办。
找一块树皮,把孩子裹起,放到山坳里,或埋在屋后竹山脚。母亲不能哭得太响,怕惊动屋场,怕人说“命薄”。
有的阿婆悄悄在树皮里塞一个红布角,或放一只小竹环,算是做娘的心意。
成年人就不一样,哪怕穷,也要想办法弄一副棺材,有的人家早年就备下“寿材”,放在杂屋楼上,一年年擦灰。
棺材是脸面,也是一个人活到成年的凭证。正因为这样,“沙皮夹的”骂出来,才格外伤。它不单骂死,还骂你像细伢子一样,连棺材都冇资格。
三是这是咒骂人的话。
客家人骂人的话还有“炮子穿前胸、青子蛇咬的”之类。
桃坑女人吵架,嘴上不饶人,一句接一句,像砧板上剁辣椒。骂“沙皮夹”,是咒人死后裹树皮;骂“炮子穿前胸”,是咒人挨枪子;骂“青子蛇咬的”,是咒人遭毒蛇咬。
青子蛇就是山里人说的竹叶青,青幽幽盘在竹枝上,不细看,以为是一片叶子,咬一口,肿得厉害。
山里蛇多,出门砍柴、摘茶、割草,最怕踩到。女人把这些毒话挂在嘴边,不是天天盼人死,很多时候只是气头上才说这些话。
你家鸡刨了我家菜,你屋牛吃了我的禾,你在井边说了我闲话,她站在坪里,先骂鸡,再骂牛,最后骂人。
骂到狠处,“沙皮夹的”就出来了。听的人也不一定真恼,恼了回一句“你才沙皮夹的”,又扯出陈年旧账。山里日子闷,话赶话,骂得凶,散得也快。
可再快,这些话里藏的恐惧和苦楚,还是听得出来。
客家生活不易,尤其是客家女人精神压抑,骂人是情绪宣泄的一种方式,如今骂人的现象少了,走出大山的客家人素质在提高。
桃坑客家女人,天不亮就起,烧火煮潲,喂猪喂鸡,喊崽起床,男人若出门挑担、放排、做工,屋里田里的活都压在她肩上。插秧、割禾、晒谷、砍柴、摘茶子,哪样少得了她?心里有委屈,冇地方讲。跟男人讲,男人也累;跟家娘讲,讲不好还添气。于是吵架成了出口。
两个女人在溪边洗衣,棒槌敲得响,话也敲得响;在晒谷坪翻谷,木耙一推一拉,嘴也不停。
骂完了,眼泪一抹,回去照样煮饭。如今不同了,路通了,年轻人出去读书、打工、做生意,见了世面,晓得骂人解决不了事。
留在山里的,也慢慢把嗓门放低。老辈人偶尔还冒出一句“沙皮夹的”,年轻人听了皱眉,说难听。难听是难听,可若不晓得这句话背后的树皮、棺材、穷山和苦日子,就只听见骂,听不见那些年客家女人咽下去的酸。
这一句话也是客家人对残酷生活的控诉。
(李苏章原创)
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