百家争鸣——思想与文化的盛宴

百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国（前475年—前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。

在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。

西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是出自这里。

春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映。以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。

但至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治中国思想、文化到汉朝末年。

百家争鸣出现的原因

春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。

在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。

代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。

百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：

其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。

其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。

其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。

其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。

其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。

此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。

“百家”代表学派

儒家

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

代表人物：孔子、孟子、荀子。

著作：《春秋》孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为"六经"。其中《乐》后来亡佚了，现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。

道家

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

代表人物：老子、庄子、列子、杨朱。

著作：《老子》，又名《道德经》、《庄子》

墨家

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

代表人物：墨翟

著作：《墨子》

法家

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。

代表人物：李悝、商鞅、申不害、慎到、韩非、李斯

著作：《商君书》、《韩非子》

兵家

兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》。

《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。这与当时的形势相适应。他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。

代表人物：孙武

著作：《孙子兵法》、《孙膑兵法》

名家

该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。

所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。

所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。

合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。

代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。

阴阳家

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。

到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。

代表人物：邹衍

著作：《阴阳五行学说》

纵横家

纵横即合纵连横。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。

代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪

杂家

杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了欲把各派思想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。

杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

代表人物：吕不韦

农家

农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。

农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题

代表人物：许行

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小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。先秦九流十家之一。

在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说。

代表人物：虞初

著作：《虞初周说》

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方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名，写出了《难经》。

《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。

方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。房中、神仙二家后世多归入道家。方技家甚至还有治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。

代表人物：扁鹊

著作：《难经》

百家争鸣的影响

基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。

诸子百家争鸣：中国思想百花齐放

公元前770年—前221年，春秋战国时期，出现许多思想家，游走各国，发表自身的政治理念，进而形成各式学派林立的局面，史称“诸子百家争鸣”。

“诸子百家争鸣”是中国思想文化的源头，比如，孔子的学说，为历代君王所受用，影响深远，至今人们都有学习儒家经典的经验，当作为人处世的道德标准。再如，老子的学说，自汉魏以来，都被作为调养民生的良方，因此中国各地建有的许多道观，成为人们寄托内心情感的地方。“诸子百家”的争鸣也为中国塑造了学术环境，比如对儒家经典的探讨，便产生了长达两千年的“今古文之变”，不仅影响了官学与政治理念，也孕育了丰富的学术研究成果。

此外，“诸子百家争鸣”让中国思想文化有了从无到有的突破，被德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯加入“轴心时代”的序列当中，属于世界史上重要的人类精神大解放时期，并与西方、印度、中东的思想文化相互辉映。孔子的成就，也致使其与苏格拉底、以色列先知、释迦牟尼等思想家齐名。

为什么春秋战国会成为一个“诸子百家争鸣”的时代呢？

周代在经历犬戎入侵与平王东迁后，正式进入春秋时期，周天子地位一落千丈，各国诸侯相继角逐，期望成为中原真正的霸主，开始到处招贤纳士。同时，也因为礼教的崩坏，当时的人不再有绝对的阶层分化，可以通过出谋献策，实现个人成就。因此，这个时代产生了许多谋士，成书立论，收纳学子，各成一派。

所谓诸子百家，出自汉代班固的《汉书·艺文志》，诸子指的是春秋战国出现的各个思想家，百家指的是春秋战国林立的各个思想流派，根据班固统计，总共有189家，其中影响最为深远的，总共有十家，俗称为“九流十家”，即法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。由于小说家所写的多为街头巷语、稗官野史，因此不入流。

那么，“诸子百家争鸣”经历了什么样的阶段呢？

诸子百家的成型，因历史久远，多不可考。于是，这里将春秋、战国时代作为两个分期，分别列出当时各家最具代表性的人物。

春秋时期，最具代表性的当属儒家的孔子与道家的老子。

孔子是儒家的创始人，政治理念以“仁”为中心，认为上至君王下至人民，都应该具备同理心，并且君臣父子都应该各司其职。他与弟子的对话录《论语》，以及他整理的“五经”，是儒家最重要的思想典籍。不过，他本人在游历卫、陈、蔡、楚、宋等国之后，皆不受国君重用，因此终其一生无法实现政治理念。

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老子是道家的创始人，政治理念讲求“无为而治”，不追求功名利禄，他的《道德经》使用辩证法探讨形而上的宇宙观，对宗教哲学产生极大的影响，《道德经》体现高超的文章技法，也成就了老子在文学上的盛名。此外，据说孔子曾经问礼于老子，因此老子的思想对孔子也产生了一定的影响。

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春秋时期，在齐桓公的尊王攘夷口号下，一般都是以周天子为尊，以周礼作为文化制度的引领。但是，在春秋时期结束之后，周代礼教正式腐败，因此，夺权的法治思想自始出台，改变了春秋时期残留的周代文化氛围。

战国时期，除了儒家与道家之外，墨家的出现，使得儒墨两家并称“显学”。早在夏商定型的法家，也迎接了发展的成熟期，成为各国诸侯出谋划策的佼佼者。此外，还有不少学派的代表人物，也出于战国时期，例如纵横家苏秦、张仪，阴阳家邹衍以及农家许行，都提出了独树一帜的学说与见解。

儒家在战国时期的学说，从阐述“仁”的表现特征，内化到对人性的探讨，其中最具代表的人物，分别是主张性善的孟子以及主张性恶的荀子。孟子认为，人性本善，之所以为恶，是因为环境的影响所致，因此应该要避免碰上恶劣的环境，影响一个人的人性。荀子则认为，人性本恶，需要带有善心的圣人，透过教育的方式，让世人从性恶转为性善。因此，虽然两个人都赞同“善”的重要性，但是出发点与方法截然不同。

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道家在战国时期的代表人物，是崇尚心灵自由的庄子。认为人不应该重视现实的利益，而应该顺从天道，讲求心灵的超脱，如此才能成为一个有德之人。鲁迅对庄子有极高的评价，他认为庄子的学说“汪洋捭阖，仪态万方”，是其他战国时期的学者无法超越的人物。

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战国时期出现了天才思想家墨子，创立了墨家学派。墨子在思想上提出“兼爱非攻”，还创立了不少军事、逻辑、伦理、科学等理论，成为战国时期思想文化的集大成者。可惜的是墨子之后，墨家门人几乎无人承继他的智慧，于是墨家逐渐衰败。

战国时期也迎来了法家的成熟期，特别是儒家荀子的后人，相继成为了法家门人，这是因为荀子提出性恶的教化方式，却未提及如何约束性恶之人。因此，荀子的弟子韩非与李斯，便提出了严刑峻法，补充学说的不足，制定法家学说，其中韩非因为吸收了魏国李悝、韩国申不害、赵国慎到的理念，于是成为法家思想的集大成者。此外，法家还有一位极为重要的人物商鞅，不仅是中国历史上唯一变法成功的人，更是秦律的奠基者。

名家这一流派，主要人物是公孙龙，这一派思想学说的出发点，是为了维护诸侯的变法成果，为新的封建制度正名，于是产生学说“合同异”与“离坚白”，致力于对各种事物价值的辩驳与探讨。

此时，还有将阴阳五行学说发扬光大的阴阳家，代表人物邹衍，代表作为“五德终始说”，对中国对阴阳五行的看法，产生了很大的影响。

纵横家主要是针对各国的外交手段提出学说。其中，苏秦提出的是“合纵”，张仪提出的是“连横”，这在秦朝统一六国的战役中，取到了决定性的作用。苏秦想要结合六国的力量，对抗实力最坚强的秦国，而秦国则是占据强者的地位，相继攻陷各个弱国。最后，秦国以“连横”取得了胜利。

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农家则主张“君民同耕”，站在底层人们的立场，要求国君与庶民应该共同从事生产，体恤人民的辛劳，代表人物是许行。

杂家与小说家，都没有核心的思想，一个采取众家所长，编成百科全书。一个则采集街头巷语，自成一家。之所以杂家入流，乃是其学说仍有一定的思想内涵，但是小说家几乎没有，因此不被当成其中一流。

“诸子百家争鸣”对历史带来的影响，就是一本中国史的内容，因此诸子虽然有许多不得志者，但对中国历史的发展来说，功不可没。