山东
人活于世，不如意事十之八九。这是一个古老的判断，几乎无人反驳。但问题在于：不如意的，究竟是那件事本身，还是心对那件事的反应？同一件事，落在不同人身上，反应天差地别；同一个人，在不同心境下遭遇同一件事，感受也截然不同。如果外境本身携带某种固定的“苦乐属性”，那么所有人的感受应当趋同。事实并非如此。这说明，苦乐的关键不在外境，而在心如何对待外境。
这便是探讨受力本质的起点：力，并不在外境那里。外境只是提供了一个触缘，真正的作用力产生于心与境的相遇之处——心如何迎接那个缘，决定了它受到多大的力。
心与境相遇的四种形态
要理解受力，需要先拆解心与境相遇时的完整过程。这个过程可以分解为四个环节：境、感、应、滞。
境，是外在发生的事情——一句话、一个变故、一个结果。感，是心接触外境时生起的直接感受——听到那句话的瞬间，心里紧了一下；看到那个结果时，胸中涌起一股热流。这个“感”是自然而然发生的，不由人的意志控制。它是生命本有的感应能力，像皮肤接触热水会感到烫，不是皮肤做错了什么，也不是皮肤需要被纠正。
问题出在第三个环节：应。感生起之后，心如何对待这个感？是让它自然流过去，还是抓住它不放？是看见它、然后放下它，还是跳进去跟它纠缠在一起？
大多数时候，人不会让感自然流走。人会开始加工：那句话是什么意思？他是不是在针对我？这件事怎么会发生在我身上？接下来会怎样？于是，本来只是一瞬间的直接感受，被延展成了一段漫长的内心叙事。感变成了情绪，情绪变成了念头，念头又引发更多的情绪，循环往复，越滚越大。
这就是第四步：滞。心停在了境上，没有随着事情的过去而离开。力，就是在“滞”这一步产生的。
《大学》在论述正心功夫时，用一个字精准地指认了“滞”的状态：“有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”忿懥、恐惧、好乐、忧患，这四者本身不是问题，它们是心遇境时的自然感应。使心偏离正位的，是“有所”二字——“有所”就是住在了上面，停留了，粘着了。心一旦粘着在某一处，便失去了整体的灵动与平衡，被那个粘着点牵制着，不得自在。
与此形成对照的，是庄子在《应帝王》中提出的理想状态：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”不将，是不送——事情过去了，不追着它走；不迎，是不接——事情还没来，不提前拉过来。应而不藏，是感应当下发生，但不把感应的内容存储下来反复翻看。镜子照物，胡来胡现，汉来汉现，没有一个影子会滞留在镜面上。镜子的“不受力”，不是因为镜子坚硬，而是因为它不存留。
将《大学》的“有所”与庄子的“不藏”合起来看，受力的机制便一目了然：有所，即是藏；藏，即生滞；滞，则心被境缚。不受力的关键，不是消灭感受，而是不滞留感受。
