浦学坤 | 品读西高山：一座被遗忘的文化名山

品读西高山：一座被遗忘的文化名山

浦学坤

名山何以“淡出”？

锡山、恵山、灵山、军嶂山、雪浪山、鸿山、斗山、安阳山……无锡诸多名山各领风骚。然而，在无锡堰桥镇之西，有一座海拔仅43米的小山，名曰“西高山”。山不高，名却大；名虽大，却渐渐淡出公众视野。

上世纪八十年代，因山而建的吴文化公园一度成为人文旅游热点，各种文史展馆鳞次栉比，盛极一时。然而，随着吴文化起源的考古与展示重心逐渐向梅村、鸿山、阖闾城遗址等地转移，惠山区的吴文化公园内涵已发生质与量的变化——以“吴文化”为核心命名的公园，如今已名不副实。西高山，这座承载着两千年历史记忆的文化名山，反而在“吴文化公园”的光环下，失去了自己的名字与灵魂。

这是本文所要追问的核心问题：一座山的历史文化价值，究竟应当如何被认识、被呈现、被传承？

山不在高：西高山之名由来与人文底色

西高山位于无锡堰桥镇之西，海拔仅43米，却以“高山”为名，这本身就是一个值得品读的文化密码。

“高山”之名，源于汉代名士高彪、高岱父子。高彪，字义方，东汉吴郡无锡人，著名文学家。他出身寒微，少游太学，有雅才而讷于言。曾欲拜见大儒马融请教经义，马融称病不见。高彪乃投书批评其“养病傲士”，马融深感惭愧，派人追请谢罪，高彪已离去不返。后高彪举孝廉，试经第一，除郎中，校书东观，多次奏赋、颂、奇文讽谏，得汉灵帝赏识。后迁外黄令，有德政，病卒于任上。汉灵帝曾下诏在东观绘制其画像，以劝勉学者——这是东汉时期对文人极高的褒奖。

高彪之子高岱，满腹经纶，卓智多谋。东汉末年群雄割据，高岱不愿问政，隐居西高山北麓。割据江东的孙策慕名强令其出山，高岱生性倔强，不愿听命，被孙策监禁。江东乡民聚众到孙府要求释放高岱，孙策大怒，将高岱杀害。高岱死后，当地百姓将他安葬于生前隐居之山麓，修墓祭祀。从此，此山被称为“高山”，后称“西高山”。

一座山因两位文人而得名，这在中国山岳文化中并不多见。它揭示了一个深刻的文化逻辑：山岳之“高”，不在海拔，而在人文。高彪以才学立身，高岱以气节守志，父子二人共同为这座小山注入了“高”的精神内核。这是西高山最原初、最根本的文化基因。

兵家必争：西高山的战地记忆

西高山地处无锡西北，扼守水陆要冲，历来是战时的交火之地，留下了许多不可磨灭的战地印记。

元末，西高山是张士诚部将莫天佑的外围据点。莫天佑在山南西高里一带筑寨驻守，接连挫败朱元璋大将汤和、常遇春等。西高山东面的沿木塘村，据传因常遇春激战失利时马陷泥塘而得名。太平天国时期，设在堰桥镇的无锡县监军局派重兵扼守西高山，太平军与清军在此大战，死二三千人，至今山南留有太平军将士殉难墓。1926年，军阀齐燮元与卢永祥交战，西高山再成战场。抗日战争期间，日军在西高山上筑碉堡，新四军武工队曾在山北奇袭碉堡，一举歼敌一个中队。

从元末到抗战，西高山见证了中国历史上一系列重大军事冲突。这些战地记忆，既是地方史的珍贵素材，也是进行爱国主义教育的生动教材。它们与高彪、高岱的文人风骨形成了奇妙的呼应：西高山既承载着文人的隐逸与气节，也铭刻着将士的鲜血与抗争。一文一武，一张一弛，共同构成了西高山刚柔并济的文化性格。

隐逸与游学：西高山的文人脉络

不知何时，西高山也是文人高士的隐逸和游学之地。这一文化现象，与高岱隐居于此的传统一脉相承。

无锡高士倪瓒（倪云林），中国古代十大著名画家之一，曾将西高山作为蓝本，绘成杰作留传于世。清代著名文学家沈三白，著有《浮生六记》，曾游学于西高山，并在作品中记述了游学经历。

倪瓒与沈三白，一位是元末明初画坛巨匠，一位是清代文学名家，他们不约而同地将目光投向这座小山，绝非偶然。西高山地处无锡西北，远离城市喧嚣，山不高而秀，林不深而幽，正是文人理想的隐逸与游学之所。倪瓒的画作、沈三白的文字，为西高山留下了宝贵的艺术与文学见证，也使这座小山超越了地理意义，成为江南文人文化网络中的一个节点。

庙宇与民俗：西高山的民间信仰与节庆传统

西高山上曾有四座庙宇，其中南山真武殿、北山大佛殿均建于三国赤乌年间，据传是孙权之母的诵经堂。这一传说将西高山的庙宇历史追溯至三国时期，使其民间信仰传统具有了深厚的历史积淀。

西高山古代民俗文化最核心的内容，是“三月三游西高山”。这一民俗传统从北宋时期就已形成。到三月三这一天，四亭八乡村村举行香会，上山敬神赛艺。从堰桥镇到西高山，一路上百业咸集，围场设摊，调龙舞狮，吹拉弹唱，各色小吃，热闹非凡。这里已形成民间文艺和物资贸易的交流中心。

“三月三”是中国传统节日中极具生命力的民俗活动。西高山的“三月三”，将民间信仰、文艺展演与物资交流融为一体，既是精神生活的集中表达，也是经济生活的重要节点。这一传统延续千年，直到近现代仍是无锡西北乡重要的民间盛会。它证明西高山不仅是文人隐逸之所、兵家必争之地，更是普通百姓精神寄托与日常生活的重要组成部分。

吴文化公园的兴衰：从“名不副实”到“正名”之思

1930年出生的高燮初先生，退休后于1984年在西高山创建了吴文化公园。公园内设许多文史和民俗展馆，还在旧址重建了崇庆庵，原全国佛教协会会长赵朴初题写了“诵经堂”“崇福寺”。吴文化公园一度成为全国民俗文化和爱国主义教育基地。不可否认，一位退休教师，在各级党政组织支持下，成功创建一座以“吴文化”为核心的公园，且取得不小的成就，功不可没。

近年，园内又新建了“一包三改”纪念馆和其他场馆，为吴文化公园又增添了地方文化特色。

然而，一个不容回避的现实是：关于吴文化起源的遗迹和诸多历史文化元素，大多集中在锡山区的梅村、新吴区的鸿山以及滨湖区的阖闾城遗址等地区，且已创建了多处展馆和场景。回看惠山区的吴文化公园，其内涵已发生了质和量的变化。以“吴文化”为核心而命名的公园，已名不副实。

这就引出一个具有现实意义的问题：西高山的历史文化价值，应当如何被重新认识和呈现？

结论与建议：为西高山“正名”

据现实和未来的发展情势和需要，笔者认为公园的主要文脉，应以西高山的历史文化元素为主线，以丰富的历史故事和民俗风情为内容，以古朴秀丽的自然风光为背景，让深厚的人文积淀与高山流水为伴，使西高山的独特魅力在时光的流逝中热力四射。

具体而言，公园之名，能否冠以“西高山”？

这一建议并非简单的更名，而是对一座文化名山历史地位的重新确认。理由如下：

其一，西高山有独立而完整的历史文化脉络。从汉代高彪、高岱父子，到元末莫天佑、常遇春，到太平天国、军阀混战、抗日战争，再到倪瓒、沈三白的隐逸游学，以及“三月三”民俗传统和三国庙宇传说，西高山的历史文化元素丰富而独特，完全具备独立命名的文化资格。

其二，“吴文化”之名已难以涵盖西高山的实际内涵。吴文化公园的展馆内容与吴文化起源的核心区域已有明显区隔，继续以“吴文化”命名，既名不副实，也遮蔽了西高山自身的历史文化价值。

其三，为西高山“正名”具有重要的现实意义。在文化旅游日益注重地方特色与历史深度的今天，一座有故事、有脉络、有性格的文化名山，远比一个内涵模糊的“吴文化公园”更具吸引力和生命力。以西高山为主线的公园定位，可以串联起汉代文人风骨、元末战场记忆、明清隐逸传统、近代革命斗争和千年民俗节庆，形成完整而独特的文化旅游体验。

山不在高，有“名”则灵。西高山之“名”，不在海拔，而在两千年历史文化的积淀。为西高山“正名”，就是为一段被遮蔽的历史“正名”，为一种被遗忘的文化精神“正名”。让西高山以自己的名字站立在无锡的名山谱系中，让深厚的人文积淀与高山流水为伴——这不仅是地方文化建设的需要，更是对历史的尊重、对未来的负责。

作者简介

浦学坤，笔名浦析，中国作家协会会员。曾任无锡市委宣传部副部长兼市文联主席。1967年开始发表文学作品，主要作品有：诗集《太湖魂》《海眼》《绿叶情结》、散文集《心灵的虹桥》《老浦闲聊》等，主编文学、文史类著作30多部。

关于江南文化播报

江南文化播报是一个关注江南，讲述江南，播报江南的公众号，文章部分来自江南文化研究会主办的《江南文化》。欢迎广大作者惠赐大作，以文会友，欢迎关注传播。投稿信箱：jiangnanwenhua001@163.com

点击公众号名片关注我们