曾祥文：天下者，天下之天下

编者按：本文经作者生前授权发于蜀社2020年6月，原标题为《概述华夏文明：天下者，天下之天下》，此为纪念曾先生而重发，并进行了部分修订。曾先生言：“中华民族的伟大复兴，就是华夏文明的复兴，而不是‘国际共运’的扩张！我把‘传统中国’总结归纳如下，别信鲁迅之类的胡说。”
一、主权在民
“天下乃天下人之天下”，不是一家一姓，不是一党一帮。
《尚书多士》：“天命靡常，唯德是辅。”
《尚书康诰》：“惟命不于常。”
《尚书蔡仲之命》说：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”
《尚书·君奭》周公对召公说：“天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
《尚书咸有一德》伊尹劝勉太甲说：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民归于一德。”
《尚书康诰》周公：“古人有言曰：人，无于水监，当于民监”。
《左传桓公6年》：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。于是乎民和而神降之福，故动则有成。”
《庄公33年》：“吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神；神聪明正直而壹者也，依人而行。”
《僖公5年》：“皇天无亲，唯德是辅。”
《僖公19年》：“祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之?”
孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。故得乎丘民而为天子。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”
《礼记礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
《吕氏春秋·贵公》：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”
贾谊：“闻之于政也,民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危,君以民为威侮,吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也。”
朱熹：“天下者，天下之天下，非一人之私有故也。”
二、家族经济、永续经营
华夏民族一贯反对官府办企业，政府不得“与民争利”、组织妻妾纺纱织布也不行。能“富国强兵”，只该“藏富于民”。一贯主张“安民”、“民之所欲、天必从之”。张家族企业、百年商誉。“君子爱财、取之有道”。调社会分工、公平竞争：“聚天下之精材、论百工之锐器”。对“网市利”、“贱丈夫垄断”。主张财不求尽、中庸。
《诗经·小雅·大田》：“彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。”
《诗经》是介绍周朝制度：中庸。收割时，遗留在地上的麦穗不能捡！必须给穷人留点！
伊藤肇: “日本实业家能够各据一方, 使战败后的日本经济迅速复兴, 中国儒商文化的影响力, 功应居首”。
丰田：座右铭“天地人智仁勇”。
森田实：“企业主好比父亲，工会好比母亲，企业中层负责人类似小舅子，劳动者则似挣钱的儿子”。
伊滕淳二：“我总是通过《论语》的启迪，找到如何行动、如何待人接物的答案……可以说我是带着《论语》一步一步向前迈进的。”
土光敏夫：座右铭“苟日新、日日新、又日新”。
东亚，要么儒商，要么权商，要么匪商，要么诈商。
三、士权监督执政者
《荀子·大略》：“君子者、治之原也。官人守数，君子养原，原清则流清，原浊则流浊。”
曾子：士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
道统第一，“公论”第一。治权在君，教权在儒。
天地君亲师，士为天地立心。
学校私营，学校议政；文以载道，出版私营；史官秉笔直书，史官不受政府任免。
共同把权力关进笼子（虎兕入柙）。
四、低税收、高责任
鲁国政府财源枯竭，问计于孔子。孔子传授了生财之道：税收降低到10%。
鲁国国君愚蠢地反问：我现在征收20%都入不敷出，降到10%怎能增加收入？
孔子回答：高税收使生产者转移到他国，或者破产、灭失。你没有了税基，税率再高有个屁用？降低税收，人民富裕，税基大了，你怎会没钱？
况且，降税是仁政，天下来投奔，你财源滚滚啊！
管子“通齐国之鱼盐于东莱，使关税几而不征”，得到孔子高度赞扬。
几，就是稽查，政府有义务在关口审核商品的质量，审查违禁商品，比如春天禁止渔猎、就不能买卖。稽查，却不要收税！
孟子说：“关市稽而不征”。
自然资源民营，“不专山泽之利”。
税收虽然低，但取之于民、必须用之于民。
社会救济由政府主导，家族与寺庙配合。
政府保障人民的基本生活福利。孟子说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶岁免于死亡。”
凡是正宗的华夏政权，都是做到了救济的：
汉朝给老人发鸠杖：政府发给所有老人的“证书”。以皇帝名义发放，又称王杖。凭鸠仗，定期领取粮食，肉，酒。
鸠仗持有者摆摊设点，城管不得干预，税务不得收税。
家里有一个儿子不交税不服役不做官，专门在家服务父母。
《宋史》：高宗南渡，民之从者如归市。既为之衣食以振其饥寒，又为之医药以救其疾病；其有陨于戈甲、毙于道路者，则给度牒瘗埋之。若丐者育之于居养院；其病也，疗之于安济坊；其死也，葬之于漏泽园，岁以为常～
南宋制度继承于北宋：“贫者乐而富者忧”。
生育：缺乏亲人照顾的孕妇、产妇，国家派遣侍女、乳母。幼儿： 政府普遍建有慈幼局；苏轼等地方官在当地随时建立育婴堂等。
老：政府的养济院，免费养老。
穷：惠养乞丐法：政府给贫民发放米钱；
范仲淹的范氏义庄很有名，家族义庄是政府救济的补充。
死：政府建立漏泽园等福利公墓。
住：1098年颁行“居养法”：各州“鳏寡孤独贫乏不能自存者，以官屋居之，月给米豆，疾病者仍给医药”。就是由国家福利机构免费提供住房和食品、药品。
电视剧《知否知否》描述，顾家失火，皇上说顾廷烨：“你回去干什么？政府消防大队自然前往灭火。”
事，是以真实的史实为背景的：大宋朝在各大城市，都设立了消防大队，免费为市民救火。
《东京梦华录》载北宋消防，《马可·波罗游记》记述南宋消防。
医疗：宋代在各县设立安济坊，收养贫病
《东京梦华录》载汴梁安济坊三年经历：三年治愈上千人。
苏轼在杭州设立“病坊”收留病人。
即使是外敌入侵、朝廷风雨飘摇，大宋依然坚持这些制度。
五、地方自治
政府权力止于县。县者、悬也。
县政府编制极小，行政依赖“乡三老”，也就是“地方议员”。
乡的自治权包括：
立法与执法：乡规民约，入乡随俗；
行政：乡选里举，乡绅，保卫家乡的合法武装（《水浒》曾头市、祝家庄）
教育：乡试，乡校
文化：乡议、乡望，优秀的男女青年才敢于在本乡本土婚嫁；父老乡亲，同乡、乡音、乡愁，乡土风情
六、天道之子
华夏一直是君主制。但是，不是苏俄式的立法、教育、宗教集中于一身的军主，而是接受道统约束的君主。
（1）王
《说文解字》：“往，民所追随”。民是否追随，决定“王”的资格.
《风俗通义》：“王者，往也，天下往之谓王。”
《白虎通德论》:“王者，往也，天下所归往”。 周人共识：文王受命在前，武王伐纣在后，“受命”与武力无关，与是否一统天下无关。
受命的唯一依据，是人民之“愿意往”，比如“虞芮质阙成”。
只有得到人民爱戴的才是王。近者悦，远者来。以仁政，德政，让人民心悦诚服，心甘情愿。
如果被人民厌恶，抛弃，人民他往、叛变，王没有权力以武力胁迫人民“往”。“万邦有过，罪在朕躬”，只能反省自己，承认“天命靡常、惟德是辅”，自己要“禅让”，对新王“避诸海禺”，让人民“以迎王师”。
人民有“诛一夫”、“迎王师”而“他往”的权力。
正如纣王军队前徒倒戈，邹人不管邹鲁战争，苏格兰脱英，硫求自立运动。
（2）君
《荀子·王制》:“君者，善群也。”
《韓詩外傳》：“君者何，曰群也，敢群天下萬物而除其害者謂之君。”
（3）天子
天子就是“天道之子”，是帮助“政府”理解天道，敦促“政府”替天行道。
天子依照“自然法+公约+案例”来司法。
按照天意，来执政：“敬天保民”， “天视自我民视，天听自我民听”。
按照天意，来交接权力：“天命靡常，惟德是辅”。权力天授，无权似相授受。孟子：“天子不能以天下与人。尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。天视自我民视，天听自我民听。”