河南
问与思
刘吉同
那天，游四川绵阳博物馆，看到了摇钱树，美轮美奂，说是从何家山西汉贵族墓中出土的，摇钱树上挂满了马和猴。不解，导游讲寓意“马上封侯”。原来墓主的追求是升官发财，恐怕也代表了那个时代的价值观。有趣的是，前些天我回豫北老家参加一次葬礼，豪华的棺材两边贴着：“子孙步步升官，后代辈辈发财。”非常直白。从西汉到今天，相隔两千多年。从川西到中原，距离遥远。但在这么长的时空里，理念竟如此雷同。而贪官不择手段谋官捞钱的卑劣行径，把此理念演绎得淋漓尽致，登峰造极。
与这种腐朽的观念相比，理想、信仰、公平、正义、尊严乃至艺术更有价值，老祖宗也留下了许多冰清玉洁的思想。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也”。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也”。这些崇高的思想，两千多年来，没有成为朝野真正的“主旋律”，而那个腐臭的升官发财心思，何以总被念念不忘呢？我不揣冒昧，斗胆抛砖：窃以为与朝廷惩扬善恶的功能关系极大。
东汉大将军梁冀，是靠权发财的典型。他派出爪牙到洛阳各县寻找富豪，之后定罪严刑拷打，逼其“出钱自赎，货物少者至于死”。有个叫士孙奋的大户，兄弟俩被活活拷打至死，然后“悉没其赀财亿七千余万”。梁冀集团灭亡后，“收冀财货，县官斥卖，合三十余万万，以充王府用，减天下税租之半”，（《资治通鉴》卷53）可见财货之巨。然而，这么一条恶棍，竟在朝廷横行霸道二十多年。那些苍蝇也如法炮制。嘉庆朝江西南昌府的差役，每以查夜为名，探听殷实铺户，至更深人静时敲门入室，声言聚赌或指吸食鸦片，临时伪造证据，乘机搬物。铺户畏惧栽害，私给银两，不敢与较。（张国骥著《清嘉道政治危机研究》，岳麓书社）漫长的皇权社会，诸如梁冀这样的恶魔和南昌府那横飞的苍蝇恐怕多似牛毛，说明朝廷不是在惩恶，而是在造恶；没有在扬善，而是在欺善。贪官污吏生生不息，乃因有其滋生的皇权温床。
李陵事件发生后，司马迁不是像很多小人那样落井下石，而是勇敢地站出来为将军辩诬，“仆观其为人，自守奇士，事亲考，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以殉国家之急”。（《报任安书》）这是何等崇高的品质！正乃大丈夫也。但刘彻却对他施以宫刑。再想想历史上那些忠良，从东汉的李固、杜乔到明朝的于谦、杨涟，再到近代的谭嗣同、秋瑾，哪个不是气节崇高、一腔正义、救国救民的大英雄，但最后都被朝廷杀了。可见两千多年皇权下的朝廷，其强大的国家机器，很多时候不是惩恶扬善，而是惩善扬恶。舔痈舐痔的邓通之流荣华富贵，鸡犬升天，高风亮节的于谦们却惨遭杀害，还祸及子孙。“榜样的力量是无穷的”。于是有人便放弃崇高和良知，而拥抱卑鄙与邪恶。这大概就是升官发财理念经久不衰，而大丈夫精神却一片枯萎的原因，社会文明的水准也因此下降，也会引发一些人劣根性的疯长。
一个文明制度不能保证没有坏人和没有腐朽的理念，但必须保证坏人所受到的惩罚足以让想做坏事的人明白，活着最好的选择是做好人；也必须保证践行腐朽理念的人路越走越窄，从而改走文明的大道。
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