以诗释墨：陈昂对墨学大众传播的体系化探索

墨学，作为中华传统文化中极具实用价值与民本情怀的重要思想体系，两千多年来沉淀着兼爱、非攻、尚贤、节用的东方智慧。但因其文本深奥、理论抽象，长期以来多局限于学术研究圈层，难以走进大众视野、贴近普通读者生活。

在这个背景下，陈昂以“诗+论”的形式，系统阐释《墨子》。他不是写了几篇，而是写了整部《墨子》。 按《墨子》篇目顺序，一篇一篇往下写，形成了一个完整的“以诗释墨”体系。本文取《亲士》《修身》《所染》《法仪》前四篇作为样本，以窥其体系一斑。

陈昂的“以诗释墨”，是墨学大众化进程中一个不能被绕过的事件。他的墨学系列诗歌在顶端新闻等平台发表后深受读者喜爱，收获了极高的阅读量。目前枣庄市墨子研究中心也在其官方微信公众号开辟了专栏，系列刊发陈昂以诗释墨的研究成果。陈昂先后创作了《多边形太阳》《燎燎尧尧》《亲士非一人士亲》《无务丰末》《谗言不入完璧之身》《犹弗舍者》《心不同者花不同》《白水过山》《染当与染不当》《以善染善》《南山上的石斛兰》《百工当有准星》《莫若法天》《执律者说》《天下苍生各有所足》等系列“以诗释墨”诗歌作品。这不是普通的文化随笔，这是真正进入了大众视野的墨学传播。陈昂的做法，不是单独写诗，也不是单独写论文，而是“诗+论”的双重结构。诗负责“感”，论负责“知”。读者先读诗，被意象打动，再读论，被道理说服。这不是简单的搭配，而是两种文体的分工协作。

以《法仪》篇为例。诗《莫若法天》写道：“溪过田埂，偏润近岸禾苗，风穿林莽 ，多拂侧畔枝条。”这四句不着一字说“偏心”，却处处在写偏心。而后接：“月照清川，不独眷顾一山，春雨长天，不问是谁家耕田。”这四句也不着一字说“公平”，却处处在写公平。读者先被这两种自然意象打动，再进入论说文中“天即公心”的判断，便不觉突兀，反觉顺理成章。

《所染》篇的诗《染当与染不当》同样如此：“舜的殿前栽种着梧桐，禹的阶下清河流淌，桀的宫内圈养着毒蛇，幽王的台上烽火惶惶。”四句诗，四个画面。舜禹的“染当”与桀幽的“染不当”，不着一字评判，却让读者自己得出结论。这种写法，暗合中国古代“诗教”传统。《礼记·经解》言“温柔敦厚，诗教也”，诗的作用就是先让人情感上接受，再让道理渗入。陈昂的做法，是把这个传统用在了墨学传播上。他的诗在顶端新闻发表后，单篇阅读量达数十万，被平台评为“热文”“人气推荐”“小编精选”——这说明“先感后知”这条路，是走得通的。

陈昂的“以诗释墨”，最值得重视的一点是：他不是零散地写，是有体系意识地写，按《墨子》篇目顺序，《亲士》讲“如何被识别”，《修身》讲“如何自立”，《所染》讲“如何被环境塑造”，《法仪》讲“天下当以何为法度”。四篇连起来，是墨学中“士的修养与天下的法度”这条主线的完整呈现。

这意味着什么？意味着他不是在“选读《墨子》”，他是在“通释《墨子》”。 一篇一篇往下写，目标是覆盖全书。这种做法，在墨学大众化的历史上，是第一次。

据了解，陈昂在动笔之前，系统阅读了不下于三百部墨学著作版本。这不是一个普通的阅读量。三百个版本，意味着他把墨学研究的家底摸了一遍。从《墨子》原典的不同版本，到历代注疏，再到近现代学者的研究，他下了扎实的准备功夫。这种准备，不是“爱好者”会做的事，是“研究者”才会做的事。

正因为有这个底子，他的诗论才有真功夫。

在《修身》篇中，他引孙诒让《墨子间诂》释“华发隳颠”为“白首”“秃顶”，以此说明墨子讲的“修身”是终身之行，不到闭眼不能停。能读注疏、能用注疏，这是学术训练的标志。

他在《修身论》中特别强调：“后世讲修身，多归于独善；墨子讲修身，归于致用。”这是《修身》篇最具开拓性的贡献。一般论者讲《墨子·修身》，往往沿着儒家修身的框架去套，套不出来就说墨子“受了儒家影响”。陈昂直接指出：不是套，是两套不同的修身观。这个判断，把墨学修身论从儒家话语中解放出来，还给墨子一个独立的修身观。

在《所染》篇中，他引《吕氏春秋·当染》“墨之后学显荣于天下者众矣，皆所染者得当也”，把墨子的“所染”思想与墨家学派的实际发展联系起来；引王充《论衡·率性》“染之蓝则青，染之丹则赤”，说明墨子的染论在汉代已被用于讨论人性与教育。把《墨子》与《吕氏春秋》《论衡》放在一起比较，这不是一般诗歌作者会做的事，这是研究者的做法。

但陈昂不只有文献，还有自己的判断。他在《所染论》中提出：“染”的思想，本质上是一种“反宿命论”……丝不能选择染缸，但人可以。这是《所染》篇最具开拓性的贡献。“染是命运，择是自由”——这一判断把《所染》的核心从“小心交友”提升到“主体选择”的层面。在墨学研究中，这个提法是新的，有原创性。它让《所染》这篇原本被看作“劝人交好朋友”的文字，变成了一篇关于“命运与自由”的哲学文本。

在《法仪》篇中，他提出：墨子所言之“天”，非老天爷，非苍天，非神祇……实则是一种“公心”的代称。这是《法仪》篇最具开拓性的贡献。“天即公心”——这一判断把《法仪》的“天志”从神学命题转化为政治哲学命题，它绕开了“天是不是神”这个纠缠了两千年的老问题，直接指出：墨子说的“天”，本质上是“公心”的代称。

陈昂，中共党员，1992年生于山东滕州，当代诗人、学者，春草派诗歌代表人物，中国诗歌学会会员，享有“诗歌王子”之誉。他兼具文学创作与中国哲学研究功底，深耕诗歌创作的同时潜心墨学研究，曾参与央视《中国诗词大会》《机智过人》栏目录制，入选福布斯中国30位30岁以下精英榜，作品被译为英、法、俄、日、德等十余种语言。出版《我把生活忙成春天》《漫天飞雪的日子》等多部诗集。多年来，他持续深耕中华优秀传统文化大众化传播，立足墨学文化根脉，开启“以诗释墨”创作工程，系统以诗歌演绎《墨子》全书，探索传统文化普及传播的新路径。

传统墨学研究的传播，长期局限在学术期刊和学术会议中，读者有限。陈昂的实践说明：墨学不只能在书斋里被研究，还能在大众平台上被阅读、被传播、被讨论。他让墨子走出学术圈，走进普通人的手机屏幕。

陈昂的“以诗释墨”，是墨学大众化的一次严肃探索，也是墨学传播史上值得记录的一笔。陈昂“以诗释墨”的创作实践，为新时代墨学传承与传统文化创新传播作出了独特且重要的贡献。在文本层面，他以诗意意象转译晦涩的墨学概念，消解了古籍经典的阅读门槛，让深奥的学术思想成为大众可感知、可品读、可传承的文化内容；在方法层面，他探索出“诗感立论、知感相融、先感后知”的“诗+论”创新阐释模式，为传统文化大众化普及提供了可借鉴、可复制的全新路径；在体系层面，他以通篇系统解读的创作格局，实现了整部墨学经典的诗意重构，填补了墨学体系化通俗传播的空白，为中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，注入了鲜活的诗意力量与全新的时代活力。