伏羲时代早期八卦刻画符在汶上发现

作者：李德显

汶上贾柏遗址出土距今约7300年的陶支坐，发现刻划符号，被地方史学界认定为伏羲时代早期八卦画符。结合该地发现的地平龟占卜遗存、三只猪祭祀坑遗存，三类遗存相互印证，共同反映了北辛先民已经形成观象、计数、占验的原始象数思维，是八卦思想萌芽阶段的文化遗存，为“伏画八卦”的传说找到了海岱地区的史前物质根基。

贾柏遗址坐落于山东汶上，属于北辛文化，年代距今7300年左右，是海岱地区早期农耕聚落的典型代表。北辛文化是大汶口文化的前身，也是东夷太昊族群活动的核心区域之一，与文献记载伏羲（太昊）在海岱地区活动的地理范围高度契合。

遗址发掘揭示出成片房址、灰坑，同时出土三类极具精神文化价值的遗存：带有序列刻符的陶支座、规整的地平龟遗存、三具猪骨架组成的祭祀坑。过去学界多关注贾柏的器物与农业遗存，而将刻符、龟甲、祭祀坑三者结合进行综合解读，能够窥见七千年前先民的精神世界。

陶支座是北辛文化时期的典型炊具构件，作用是支撑圜底陶釜，使釜底架空，方便烧火蒸煮食物。本次讨论的陶支座表面刻有一组有序短线符号，线条排列规整，有明显人为刻意刻画的痕迹，并非烧制或使用过程中自然形成的划痕。特别是在四组短竖纹上方的一条长斜线，更加引人注目，在这条长斜线的首部有3条短斜线斜切，中部有5条断线由下横切，上部有2条短线由上步横切，斜线尾部是一“人”字型符号。这组符号由多组短、竖、斜线依次排列，形成有序序列，区别于一般陶器上随意的纹饰。有文史研究者将其视作伏羲早期八卦符号；虽然反对者有之，但从符号有序排列的特征来看，说明先民已经具备抽象计数、记录信息的思维能力，这正是八卦象数体系诞生的前提。

槚柏遗址出土规整的地平龟是上古龟卜的海岱源头，是理解这批刻符精神内涵的关键物证。龟，在中国上古文化中，自新石器时代起就与占卜、观象紧密绑定。传说伏羲取龟背之纹而画八卦，后世殷商更是盛行龟甲占卜。过去人们熟知的早期龟卜遗存多在河南贾湖，而贾柏的地平龟遗存证明，海岱地区在7300年前同样存在以龟为灵物的文化传统。证明海岱北辛先民已经产生龟灵崇拜，存在原始占验行为。而陶支座刻符，极有可能是先民配合龟卜，用来记录观测结果、占验结论的符号。龟甲承载天地之象，刻符记录观测所得，二者相辅相成，构成一套原始信息记录方式。这便是后世八卦“观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的实践源头。

遗址中三只猪祭祀坑遗存，更是原始祭祀体系与象数观念。除刻符与地平龟之外，贾柏遗址发现的三支猪骨架祭祀坑，进一步完善了遗址精神文化的证据链。猪是新石器时代农耕聚落最重要的家畜，猪的驯养代表定居农业成熟。上古祭祀中，猪为重要牺牲，用以献祭天地、神灵，祈求丰收与族群平安。

祭祀坑选用三具猪骨架，这个数字并非偶然。“三”是上古先民心中的神圣数字，代表天、地、人三才，这一观念正是八卦体系的核心内涵。《周易》讲“兼三才而两之，故易六画而成卦”，三才思想的源头，正是史前先民对天地人三界的认知。贾柏先民以三猪献祭，说明在7000年前，他们已经建立起“三”的神圣数念，懂得以特定数字的牺牲举行祭祀仪式。

陶支座刻符的序列计数思维、地平龟所代表的天地灵物崇拜、三猪祭祀体现的三才观念，三者在同一聚落共存，绝非孤立现象。聚落之中，先民在祭祀仪式上，以猪牺牲敬神灵，以龟甲观天象占吉凶，再用陶器刻符记录天象、占辞、时序。一套完整的原始精神仪式体系，已经在贾柏聚落成型。

贾柏遗存组合，证明在7300年前海岱汶上一带，也就是传说中太昊伏羲活动之地，先民已经同时具备三个基础条件：一是创制抽象刻符记录信息；二是利用灵龟开展观象占卜；三是掌握“三才”这类原始数字观念。这三者，正是孕育八卦思想必不可少的文化土壤。

从文化地理来看，海岱东夷是伏羲太昊部族的核心活动区域。文献记载伏羲始画八卦，这一传说不是凭空神话，而是对新石器时代东夷先民观象制器、创造符号文化的历史记忆。贾柏遗址这套组合遗存，正是传说背后真实的史前社会缩影。伏羲画八卦，本质是上古族群长期观察天地万物，提炼象数思维的文化总结，并非一人一时创造。贾柏遗存，就是这个漫长文化进程中重要一环。

三者结合，地望史载记录，我们可以得出结论：贾柏刻符属于伏羲八卦思想萌芽阶段的文化遗存。这组实物，将伏羲文化传说与海岱史前考古联系起来，证明汶上一带是探索八卦起源、东夷早期文明不可忽视的重要地点。贾柏遗址的发掘与研究，为我们重新认识海岱文明、追溯伏羲文化根脉，打开了新的窗口。