江西
1950年秋，西藏昌都一带，解放军进入高原后，随军人员曾接触到形形色色的当地居民。有人衣着华贵，身边随从环绕；有人衣不蔽体，背着沉重物资在土路上艰难行走。后来留下的老照片，往往没有声音，却把身份差距直接摆在了镜头前。
照片中的贵族小姐，通常穿着质地较好的藏装，腰间配有饰物，头上戴着珠玉、珊瑚或松石制成的装饰。她们的姿态从容，面容被精心修饰，身后可能站着侍从。单看人物，很容易被服饰和容貌吸引，但这些细节真正说明的，是财富、身份和资源集中在少数人手中。
旧西藏的社会结构，并不是普通家庭都能凭劳动改变的。土地、牧场、庄园以及部分寺院经济资源，主要掌握在地方贵族、寺院上层和旧地方政府手中。广大农民和牧民承担差役、地租以及各种劳役，人身关系也常常受到领主控制。
有意思的是，许多老照片只呈现某个瞬间，无法单独证明全部社会状况。因此，判断旧制度，不能只看一件衣服或一张脸，还要把照片与当时的契约、差役制度、土地关系和社会调查放在一起考察。这样看，贫富差距就不再是表面上的穿戴不同，而是制度层面的悬殊。
贵族家庭的女孩，往往从出生起就拥有相对优越的生活条件。她们可以住在较为宽敞的宅院里，使用精细织物，接触茶叶、奶制品和肉食，也有仆役照料起居。重要场合出门，随从和坐骑更能显示家族地位。
一名外国来访者曾问身边的翻译：“她们为何出门总有人跟随？”翻译回答：“那不是普通陪伴，是身份的一部分。”这句对话未必属于某一张照片，却能帮助人理解当时的等级秩序：个人生活被家族地位包裹，服饰、住所和出行都带有明显的身份标记。
镜头另一边，是衣衫破旧的农奴女孩。她们穿着粗布衣物，衣角磨损，脚上缺少合适鞋袜，肩背或手中还带着劳作工具。高原气候寒冷，昼夜温差很大，衣物一旦破损，便不只是难看，而是意味着保暖能力下降，疾病和伤痛也更容易找上门。
这些女孩很早便要参加劳动。放牧、拾柴、汲水、搬运、耕作，都是她们熟悉的事情。家庭没有多少余粮时，孩子不能只承担读书和成长的任务，而要尽快成为劳动力。她们的命运，常在出生时就被家庭身份预先决定。
农奴家庭的居所也十分简陋。低矮土屋、牲畜棚或临时搭建的住所，难以遮挡风雪。粮食来源主要依靠糌粑等有限食物，肉、奶并非随时可以获得。长期营养不足，会影响儿童发育，使本就繁重的劳作变得更加艰难。
更深的压迫，在于人身关系。部分农奴被固定在庄园或领地，必须承担无偿差役和沉重劳役；有的人欠下债务后，连同家庭成员一起受到牵制。契约、债务和身份等级相互纠缠，想要离开原有土地，并不是一句“我不干了”就能实现。
1951年5月23日，《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》在北京签订。协议保留了西藏原有社会制度和生活方式，中央也承诺不强迫改变政治制度。这一安排，使西藏社会在较长一段时间内仍维持原有结构。
但矛盾并没有消失。1959年3月，拉萨局势激化，中央政府随后平息武装叛乱。同年，西藏开始进行民主改革，政教合一的封建农奴制度被废除，土地和生产资料关系发生根本变化。曾经没有选择权的人，获得了人身自由，能够拥有财产、接受教育并参与社会生活。
一位翻身农奴在相关回忆中说过：“过去我只知道服从，后来才知道自己也是人。”这不是华丽的修辞，而是旧制度与新制度之间最直接的分界。贵族小姐的华服属于一个阶层，农奴女孩的破衣则属于另一个阶层；真正决定二者命运的，从来不只是容貌和衣料，而是背后的社会关系。
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