四川
以“内阁总理大臣”之名，向合祀着14名甲级战犯的靖国神社供奉“真榊”，同时放出“不参拜”的风声以避免“外交问题”——高市早苗这套操作，被共同社客气地解读为“顾及中韩”。但就在同一天，经济财政担当相城内实走进了靖国神社，自费献上“玉串料”，声称“再次坚定了不战的决心”。首相供奉，阁僚参拜，分工明确，各取所需。这不是妥协，而是一种更精致的挑衅：把参拜的政治实质，包装成“未参拜”的外交姿态。
靖国神社从来不是什么单纯的宗教场所。1978年，14名甲级战犯被合祀其中，而NHK披露的内部记录显示，日本政府从1950年代起就深度参与了合祀的准备工作，所谓“政府不知情”的说辞早已被档案碾碎。向这样一个地方以公职身份供奉祭品，无论叫“真榊”还是“玉串料”，都不是私人悼念，而是以国家名义为战犯“招魂”的仪式性确认。
高市本人也从不掩饰她的底色。她长期主张修宪、改自卫队为“国防军”，被日本媒体归为“历史修正派”。今年她已经第四次向靖国神社供奉祭品或祭祀费；担任阁僚时，春秋大祭和“终战日”的参拜一次不落；就任首相后，她发明了在武道馆停车场朝靖国神社方向行“二拜二拍手一拜”的“遥拜”。每一步都踩在“形式上有别于参拜、实质上一脉相承”的灰色地带。日本共产党批评“遥拜等同于参拜”，在野党直言“一个不知反省的国家，无法获得信任”。
真正的危险恰恰藏在这种“精致化”里。当供奉可以替代参拜，当“遥拜”可以替代到场，否认侵略历史的姿态就获得了某种看似“正常”的外观，而每一次“顾及外交”的退让，实际上都在为下一次更进一步的试探积累空间。历史正义不是靠措辞的松紧来丈量的。一个拒绝与战犯切割的政权，无论把仪式修剪得多么得体，它传递的信号始终只有一个：那场战争的责任，从未被真正认领。（原野）
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