北京
文/李光斗
功成归极乐，唐僧师徒个个修成正果，如来论功行赏，唐僧加升为旃檀功德佛；孙悟空为斗战胜佛；猪八戒是净坛使者，官儿不大，但是个受用的品级；沙和尚是金身罗汉；白龙马也恢复本来面目，加升为八部天龙马。
这场持续十四年的取经工程圆满收官，所有参与者都获得了相应果位。
然而细究取经全程，我们会发现，其实观音菩萨才是真正的幕后操盘手。她作为项目经理，从长安城选定取经人，到安排好三个徒弟，再到取经路上多次帮助唐僧师徒排忧解难，甚至最后关头，还亲自出手安排最后一难。
可以说没有观音的全程护航，取经大业根本不可能如此成功。但令人费解的是，在最终的封赏名单里，这位总指挥，却没有获得任何晋升。
为什么观音菩萨不成佛？功高而不居，这恰恰是她进退有度的智慧所在。
古往今来，多少杰出人才不知道适可而止，最终陷入困境。韩信作为西汉的开国功臣，立下赫赫战功，但是他功高震主却仍然没有思危、思退、思变，最后被吕后诱杀。
在现代商业中，很多企业到了强弩之末的阶段，依然拒绝转型，不知道悬崖勒马，最终也是难逃盛极而衰的悲剧。
反观懂得急流勇退的人，往往都有比较好的结果。
春秋时期的谋略家范蠡，出身贫贱，但是他博学多才、文武双全，他本来是楚国人，后来到了越国，受到越王勾践的重用，开始辅佐越王。
当时，吴、越两国时常发生冲突，越王勾践刚刚即位，政权还不够稳定，他不听范蠡劝阻，贸然进攻吴国，结果在“夫椒之战”中大败，越国濒临灭亡。范蠡就献上缓兵之计，建议勾践向吴国求和，甚至不惜以身为奴。勾践就和范蠡一起在吴国为奴三年，卧薪尝胆。直到夫差认为勾践已经没有任何威胁，把他给放了。
回到自己的国家之后，范蠡立刻辅佐勾践推行“十年生聚，十年教训”的政策：
经济方面，奖励耕织，发展冶铁，振兴农业；
军事方面，秘密训练精锐，改进武器造技术；
民事方面，减免赋税，赈济贫弱，凝聚民心；
外交方面，贿赂吴国权臣，离间夫差与伍子胥，诱使吴国北上争霸，消耗国力。
十几年的时间，他们稳定内政，等待时机，最终灭了吴国，完成复仇。这时候，范蠡已经看出勾践“可共患难，不可共安乐”，于是就辞官隐退。留下一句流传至今的经典名言：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
此后他化名“鸱夷子皮”开始经商，三次聚财千万，又三次散尽家财，被后世尊为“商圣”。这种急流勇退的智慧，使他避免了被赐死的悲剧。
晚清名臣曾国藩也是深谙进退之道，他组建湘军平定太平天国，手握重兵时却主动裁军；功盖天下时，反而上奏，称自己平庸；甚至在朝廷暗示试探，准备给他封王的时候，都坚决推辞。这让他在波谲云诡的政局中，得以善终。
功成身退，不应简单理解为消极避世，而应理解为一种积极的角色转换，这既需要范蠡“识时务”的清醒，也需要曾国藩“知进退”的克制，更需要观音菩萨“舍小我”的慈悲。
老子云：功遂身退，天之道也。在变化加速的时代，懂得何时进、何时退，或许比单纯追求成功更需要智慧和勇气。
当下，我们还可以把这种功成身退理解为：阶段性成就后的归零心态、权力巅峰时的自觉让渡、从成功者到赋能者的角色转换，把握好“进”与“退”、“舍”与“得”的辩证关系。
取经归来观音不成佛，却已经从七佛之师，变成了九佛之师，这何尝不是另一种功行圆满。
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