新书 | 赵志浩《帝师韩非》

帝师韩非

赵志浩　著

大象出版社，2025年9月

河南历代文化名人丛书

十一章节，说尽韩非的帝王之术

从黄老渊源、法势兼用，到秦皇汉武的施政实例，
再到今日的法治与管理之鉴

《帝师韩非》　赵志浩　著　大象出版社

【基本信息】

书名： 帝师韩非

丛书： 河南历代文化名人丛书

著者： 赵志浩

出版社： 大象出版社

出版时间： 2025年9月

开本： 16开

印张： 20.5

定价： 46.00元

ISBN： 978-7-5711-2474-8

首印： 1500册

【内容简介】

韩非子是战国末期法家集大成者，韩国贵族，主张法治与中央集权。本书聚焦韩非子“帝王之术”，论证严谨，对后世影响深远。该书共分为11个章节，论述了韩非子的家世生平、《韩非子》的内容、“法术势”思想以及对后世的影响，特别是时代意义。该书主要从帝王学的角度分析论述《韩非子》一书，特别是“帝王学范例”一章，作者以一个章节的巨幅，分析了秦始皇、汉高祖、宋太祖、明太祖四位帝王身上反映出的《韩非子》帝王学理论，论证精辟深入，引人入胜。

【作者简介】

赵志浩

河南省社会科学院哲学与宗教研究所所长、副研究员，中国哲学博士，主要从事先秦诸子思想研究。

【本书目录】

第一章　韩非家世生平　　 001

第一节　政治动荡　　 002

一、农业空前发展　　 003

二、兼并战争不断　　 005

第二节　文化裂变　　 007

一、固有礼制遭破坏　　 008

二、“百家争鸣”兴起　　 010

第三节　身世生平　　 012

一、韩国境况　　 012

二、生平事迹　　 014

第四节　思想倾向　　 016

一、报国为民　　 016

二、富国强兵　　 018

本章小结　　 021

第二章　帝王学渊源　　 023

第一节　脱胎黄老之学　　 024

一、黄老之“道”　　 025

二、因道设法　　 027

三、改造黄老思想　　 029

第二节　承继管子思想　　 031

一、现实的人性　　 032

二、贤人政治与法治政府　　 034

三、国家利益　　 036

第三节　师从儒学大家　　 037

一、礼治与法治　　 038

二、节制欲望　　 039

三、富民与富国　　 042

第四节　一统刑名法术　　 044

一、刑名法术　　 044

二、程序正义　　 046

三、法、术并重　　 048

本章小结　　 051

第三章　帝王学经典　　 053

第一节　版本考述　　 054

一、《韩非子》成书　　 054

二、《韩非子》历代版本　　 056

第二节　篇章分类　　 058

一、各篇章内容述要　　 058

二、篇章分类　　 062

第三节　真伪考辨　　 064

一、考察真伪的原因　　 064

二、注重文本的思想内涵　　 066

第四节　思想基础　　 068

一、顺应人性人情　　 068

二、维持国家秩序　　 070

第五节　思想概要　　 072

一、变法易俗　　 072

二、法、术、势　　 074

第六节　研究评述　　 076

一、研究概况　　 076

二、研究评价　　 078

本章小结　　 081

第四章　帝王学谋略　　 083

第一节　政治理想　　 084

一、重建天下秩序　　 085

二、因道全法　　 087

三、君、臣、民共赢　　 089

第二节　法治谋略　　 091

一、法的作用　　 091

二、尚法不尚贤　　 094

三、以法为教　　 096

第三节　术治谋略　　 098

一、法、术结合　　 098

二、御臣之术　　 100

三、正确用术　　 102

第四节　势治谋略　　 104

一、“势”的重要性　　 105

二、正确用势　　 107

三、法治和势治相结合　　 109

第五节　帝王学内核　　 111

一、帝王之志　　 111

二、帝王之心　　 113

三、帝王之道　　 115

四、帝王之策　　 118

本章小结　　 120

第五章　帝王学人性论基础　　 121

第一节　人性的自利　　 122

一、重估血缘亲情　　 122

二、自利的本能　　 124

三、实用理性　　 127

第二节　人性的欲望　　 129

一、节制欲望　　 129

二、驾驭欲望　　 131

三、通达“道”“理”　　 133

第三节　变化的人性　　 135

一、不同历史阶段的人性　　 135

二、不同群体的人性　　 137

三、人性论的价值取向　　 139

第四节　人性论评析　　 142

一、国家功利主义　　 142

二、公利与私利的对立　　 144

三、现实与超越　　 146

本章小结　　 148

第六章　帝王学道德论基础　　 149

第一节　道与法　　 150

一、援道入法　　 151

二、法自君出　　 153

第二节　德与法　　 156

一、道德发挥作用的界限　　 156

二、法、术、势的道德本质　　 159

第三节　私德与伪德　　 162

一、批判私德　　 163

二、批判伪道德　　 166

第四节　伦理之德与政治之德　　 169

一、两种道德体系　　 170

二、道德与利益　　 173

本章小结　　 176

第七章　帝王学范例　　 179

第一节　秦始皇因法立国　　 180

一、依法而治　　 181

二、颁布法律　　 183

三、重刑轻罪　　 185

第二节　汉高祖以术驭人　　 187

一、笼络人心　　 187

二、先抑后扬　　 190

三、恩威并施　　 192

第三节　宋太祖运势成治　　 194

一、陈桥兵变　　 194

二、杯酒释兵权　　 196

三、文治武功　　 198

第四节　明太祖法术势兼用　　 200

一、顺势抗元　　 200

二、权术御人　　 202

三、严刑重罚　　 205

本章小结　　 207

第八章　帝王学赓续　　 209

第一节　秦汉时期的研究　　 210

一、秦朝的研究　　 210

二、西汉的研究　　 212

三、东汉的研究　　 214

第二节　明清以前的研究　　 216

一、三国两晋南北朝时期的研究　　 216

二、隋唐时期的研究　　 218

三、宋代的研究　　 219

第三节　明清及以后的研究　　 221

一、明代的研究　　 221

二、清代的研究　　 223

三、近现代的研究　　 225

本章小结　　 227

第九章　帝王学用典　　 229

第一节　史典析理　　 230

一、正面说理　　 230

二、反面析理　　 232

三、中性揭理　　 234

第二节　事典明理　　 236

一、事典用意　　 236

二、《喻老》中的事典　　 238

三、《说林》中的事典　　 239

第三节　杂典喻理　　 241

一、以事说理　　 241

二、以比喻说理　　 243

三、《说林》中的杂典　　 245

第四节　寓言揭理　　 247

一、生活哲理　　 247

二、反讽寓言　　 249

三、《内外储说》系列中的寓言　　 251

本章小结　　 254

第十章　帝王学时代价值　　 255

第一节　政治价值　　 256

一、国际政治　　 257

二、依法治国　　 258

三、反腐倡廉　　 260

第二节　文化意义　　 262

一、影响中国政治文化　　 262

二、塑造中华民族性格　　 264

三、增强文化自信　　 266

第三节　管理智慧　　 267

一、凡治天下，必因人情　　 267

二、治吏不治民　　 269

三、目标管理　　 270

第四节　人生哲理　　 272

一、人生智慧　　 272

二、知人与自知　　 274

三、因时而变　　 276

本章小结　　 279

第十一章　有关韩非子的论争　　 281

第一节　价值观之争　　 282

一、司马迁论韩非子　　 282

二、《盐铁论》论韩非子　　 284

三、王充论韩非子　　 286

第二节　观点之争　　 289

一、道德与非道德之争　　 289

二、人性论之争　　 291

三、君主专制之争　　 293

第三节　论点之争　　 295

一、儒法、道法之争　　 296

二、学术源流之争　　 298

三、秦亡之争　　 300

四、故里之争　　 303

本章小结　　 306

后记　　 307

【精彩书摘】

以下摘自本书第二章“帝王学渊源”第一节“脱胎黄老之学”，据原书试读样张录入

政治是人类矛盾集中之地，动用人类各方面的知识、才能和智慧，才能够恰当处理各种政治难题。中国历史上的统治策略“阳儒阴法”“外儒内法”，说明仅用一种学问或学说并不能应付复杂多变的政治问题。为处理韩国内政外交问题，韩非子在吸收道、法、儒等各家各派思想基础上，提出法、术、势相结合的政治理念，成为中国帝王学的开山鼻祖，奠定了以后中国政治治理体系的基本架构。

战国时期出现的黄老学派，是黄帝学派和老子学派的合称。黄老思想兼容并包，以道家思想为主，兼具阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派提出法、术、势、利、力等概念，使先秦学术从理想主义走向现实主义。

一、黄老之“道”

相比于其他诸子，老子主张清简无为，法家主张积极治世救世，表面上处于永远无法交叉的平行两端。事实上，看似难容的两端才有可能是相容的，而且，对立的东西发生对接和对撞，有可能产生难以估量的惊人能量。法家与道家通过黄老之学产生对接，二者之间的相通与相容也是黄老之学促成的。黄老之学由原始道家发展而来，是法家思想的理论来源之一，在先秦诸子百家中，唯有道家探讨本体论（或曰“本根论”）问题。按照道家观点，“道”先天地生，天地产生之后，渗透于世界万物之中，世界万物是“道”运动变化的结果。于是，“道”就成了万事万物之所以发生的根本原因。

世界如何从无到有？是因为“道”的存在，道是万事万物存在的最初原因。世界万物为何能够继续存在，也是因为“道”的存在，道是世界万物生生不息的动力。道无处不在，无时不在，世界万物是道的显现。然而，人们的行为总是违反道，造成私心杂念过多，社会动荡不安。要想天下大治，必须遵从道的规律，减少私欲，减少对万事万物的干预。用老子的话说，就是要无为而治。原始社会是纯朴的，每个人无私无欲，相互之间没有争斗。圣贤制定各种规章制度，损害人的纯朴，造成天下大乱，是“损道”之举。阻止天下大乱的根本，是减少人的自私自利之心。在原初自然状态下，人人和睦相处，根本不需要所谓的仁义道德，也不需要仁义道德的说教，因为人人遵从天地之大道，没有侵害他人之心，自然而然地生活于天地之间。人类之所以出现道德规范和道德说教，是因为丧失了固有的纯朴之心。

人原本就具有的仁义、孝慈之情，后来被当作难以企及的境界，正是道德沦丧的表现。道家把人类社会视作退步的，对仁、义、礼、智等持批判态度，认为人类社会出现仁义道德是大道废止的表现。道家救治天下秩序失衡的药方，是减少私欲，无为而治。事实上，儒家和法家也看到了欲望的破坏作用，并主张减少和限制过于膨胀的欲望。欲望本是虚妄，看清这一点之后，会主动选择减少欲望。不被欲望束缚，才能过上自由人生。看透欲望的本质，才会减少欲望。道家教导人们少私寡欲，一定是参透了欲望的本质。

没有参透欲望本质的人，将永不止息地追逐物欲的满足。没有节制地追逐物欲，是违“道”行为，最终将受到惩罚。整个社会违背“道”，将导致天下大乱。恢复天下秩序的根本，是顺道而为，以道行事。儒家试图通过礼仪制度规范人心，并尽力使礼的形式与内心的道德准则合而为一，“克己复礼”，最终实现“仁道”，复归于天道。法家主张以外在强制的方式，让人们不敢胡乱作为，使人们的行为归于“道”。像道家一样，法家承认人类社会已经丧失往昔的纯朴，认为要减少欲望才能够恢复天下秩序，但不像道家那么强调无为而治，而主张用强制手段把欲望限制在一定范围。法家也不像道家那样排斥欲望，认为自私自利是人的自然本性，关键是如何限制甚至是利用人的本性。

读者对象：成年人　｜　陈列建议：帝王学、成功学

供稿：大象出版社

明清史研究

每日读史 · 温故知新