江西
2006年，云南楚雄与四川凉山的彝族火把节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。名录上的一句话，背后却是一整套延续多年的生活秩序：火从哪里来，谁来点燃，队伍走向何方，仪式结束后怎样收场，都有讲究。
许多人第一次接触火把节，是从夜晚的火光开始的。山坡上、村寨间，成百上千支火把连成一片，青年男女载歌载舞，老人坐在火塘旁观看，孩子则提着小火把在人群中穿行。
可在彝族传统观念里，火把节绝不是简单的热闹场面。火能照亮道路，也能驱除寒冷；它可以烹煮食物，同样象征着家族延续。所谓“玩火”，其实包含着祭祖、祈愿、驱害和联结族群等多重含义。
关于这个节日的文字记载，至少可以追溯到元代。《云南志略》记载，农历六月二十四日前后，人们手持竹竿和火炬，通宵照明，孩子们还拿着小火把相互追逐，称为“驱禳”。
清代地方志中的描述更加具体。《开化府志》提到，六月二十四日，村寨、田地和住宅都要燃起火炬，因此称作火把节。部分地区还会准备特殊食物，用来祭献祖先和祈求丰收。
有意思的是，彝族各地对节日起源的解释并不完全相同。昆明一带流传着阿南的故事。相传汉代有一位彝族妇女，丈夫被仇人杀害后，拒绝屈从，最终在六月二十四日以死守节。当地人点燃火把，是为了纪念她。
石林地区的传说，则带有鲜明的反抗色彩。传说旧时有土司欺压百姓，牧羊人扎卡暗中联络各寨，借助羊群和火把攻入土司府邸。故事细节带有传说成分，却反映出百姓对公道和尊严的期盼。
红河一带还有另一种说法。过去蝗灾严重，庄稼屡遭吞食，村民便在田边燃烧杂草，以烟火驱逐害虫。火焰保护了粮食，也保护了村寨的生计，于是人们把这段经历保存在节日之中。
这些故事看起来各不相同，内里却有相通之处。有人为逝者点火，有人为胜利点火，也有人为庄稼和家园点火。火把既是纪念物，也是保护者，更是共同体发出的信号。
节日日期也并非所有地方完全一致。凉山、楚雄多在农历六月二十四日前后举行，部分地区的仪式会延续数日，红河一些地方过去甚至有连续多天举行活动的传统。不能把一种地方习俗，简单当成整个彝族的统一模式。
仪式中的第一束火，往往格外重要。许多彝族家庭重视火塘，火塘不仅用于取暖和煮食，还是家人议事、接待客人的中心。传统禁忌中，不能随意向火塘泼水，也不能跨越火塘。火把节点火时，火塘里的火种因此具有特殊地位。
火把点燃后，队伍会经过村寨、住宅和田地。长者带领祭祀，年轻人参加摔跤、赛马、歌舞等活动，妇女穿上绣有族群标识的服饰，孩子们则跟随队伍奔跑。各地形式不同，但都在反复确认一件事：村寨成员仍然属于同一个共同体。
有的地方还保留祭祖和驱邪仪式。祭台上摆放供品，主持仪式的长者或祭司诵念祝词，旁人保持安静。火光之外，真正重要的是秩序。谁来主持，谁来献祭，谁负责送火，都体现着家族和村寨内部的传统规则。
临近仪式结束时，火把会被集中焚烧，队伍再返回村中。部分地区有洗浴净身的习俗，寓意把旧日的不顺留在节日之外。火焰燃尽，并不意味着节日失去意义，而是意味着火种已经重新回到每个家庭、每个村寨的生活里。
彝族火把节之所以流传至今，靠的不是一则传说，也不只是壮观场面。它把自然崇拜、祖先记忆、农耕经验和村寨秩序放在同一个节日里，使一束火同时拥有了生活和历史的分量。
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