“灭人之国，必先去其史”，日本史学家大张旗鼓主张侵略有理

清朝著名学者龚自珍，在《定庵续集》卷二《古史钩沉二》中说：“灭人之国，必先去其史。隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史。绝人之才，湮塞人之教，必先去其史。夷人之祖宗，必先去其史。”

“灭人之国，必先去其史”，对于日本侵略者来说恰如其分。有不少日本法西斯学者积极为日本侵华服务，为侵华制造漂亮的理论口号，大张旗鼓主张侵略有理。有个叫德富诸一郎的军国主义分子，声称日本对中国的侵略是给输中国“补血”、“增元气”，“犹如行荷尔蒙之注射。”影响最大的是日本史学家哲学家秋泽修二。

秋泽修二，是日本有名气的哲学家史学家，昭和战前、战时以马克思主义视角和方法建立起国家主义、极权主义话语的重要代表人物。著作有《世界哲学史》《东洋哲学史》《科学的精神与极权主义》《现代哲学与法西斯》《中国社会构成》等。

秋泽修二宣扬“中国社会亚细亚的停滞性”，为日本侵华战争寻求合法性根据。他在《东洋哲学史》和《中国社会构成》两书中，认为中国社会的长期停滞是由其亚细亚社会的本质所决定的。

秋泽修二认为，中国社会的“根本性格”是停滞的、循环的、倒退的。最阴险的是秋泽修二，以停滞论为日本侵华战争作辩护：“中国社会经济的近代化的过程，不是发生于中国社会自体内的资本主义生产方式的自身的发展”，而是由于“外力之侵入中国”所决定的；进而宣称“日本皇军的武力”将“给予中国社会之特有的停滞性以最后的克服”，“使农业的中国……与工业的日本结合”。

历史学家华岗在对秋泽的批判中曾经说过：“象秋泽修二这类法西斯走狗当他公开卖身以前，曾挂过新兴历史家的招牌，对日本历史与中国历史，都曾下过一些发掘工夫，在东亚史学界有过相当地位。同时，当他公开做法西斯走狗之后，仍很狡猾地假借新兴科学的名词，以掩饰并实行其政治阴谋。事实上，就是在今天，象秋泽修二那种法西斯主义的中国史论，还依然影响着我们中国的某些历史研究者。”（《中国历史论集》）

秋泽修二在《中国社会构成》中明白无误地表达出侵略有理：

这次日支事变，给中国社会带来一个光明。就是说，皇军的武力将中国社会“亚细亚式”停滞性的政治支柱——军阀统治从中国的广大区域扫除殆尽。这样，中国社会最终将克服所特有的停滞性，通过与自立发展的日本相结合，必将开拓出获得真正自立的道路——这也便是东亚协同体本身。

秋泽修二的观点其实很简单，就是要中国人民感谢日本的侵略，因为是日本的侵略打破了中国的停滞性，推动了中国的发展。说什么工业日本农业中国，无非是让中国心甘情愿当日本的殖民地。

秋泽修二的观点引发了中国学术界的愤怒和反击，著名历史学家吕振羽、华刚、李达、王亚楠等等纷纷站出来批判秋泽修二。在他们看来，秋泽修二是“日本侵略主义的代言者”，他的“中国社会之‘亚细亚’的停滞性”的论点，是为了日本侵华的需要而编造出来的。

吕振羽在其《中国社会史诸问题》指出秋泽的三大错误：一是他错误地理解了马克思主义经典作家关于亚细亚生产方式问题的阐述；其二，他错误地理解了关于奴隶社会历史形态的理论；其三，他错误地分析了关于中国社会发展史诸问题。

华岗在《评侵略主义的中国历史观》中从五个方面展开了分析秋泽：(1)反历史的法西斯侵略主义；(2)中国社会外铄论和侵略主义；(3)中国历史循环论与所谓“退化性格”；（4）所谓的“亚细亚的停滞性”与暴力史观；(5)争取反侵略谋解放的中国历史发展前途。

多年以来总是有着这样的说法，“中国历史上有过无数次被人征服结果都被我们汉族同化的现象，因此，现在日本侵略中国，我们也用不着害怕，因为就算它能征服我们，将来我们也可以把它同化的。”在华刚看来，这是投降派的观点，也无异容许日寇来涂改中国历史。

从甲午战争以后，大清朝割地赔款让日本的自信心爆棚，完全改变了过去对中国的仰视变成了鄙视，自认为是亚洲的中心。秋山谦藏在《大东亚交涉史论》一书中这样写道：

“日本是亚洲的太阳。亚洲是世界的太阳。所以，日本是世界的太阳。

宇宙的森罗万象，全靠太阳才获得蓬勃的生机，亚洲因日本的存在，才得以生机勃勃。只有生机勃勃的亚洲的存在，世界才有生机。

没有日本，亚洲就如同死灰。所以，以亚洲的太阳日本为中心，在亚洲建设新秩序，才能点燃世界新秩序建设之火。”

日本的狂妄自大到了匪夷所思的地步，写着“谨以本书献给亚细亚十一亿同胞”高桥勇的《亚细亚侵略史》，大言不惭说“神武天皇肇国的精神，在日本内心开始更生”，蔑视“中国人当中有令人吃惊的近视眼，他们对神国日本的精神一无所知，他们在欧美各国的隐藏了私欲的甜美的诱惑下，误把日本视为豺狼一样的侵略者，高唱反日、抗日。”

日本侵略者自以为是亚洲的拯救者，指责中国人是近视眼，还要中国感谢日本的侵略。

侵略就是侵略，不管怎么美化也改不了历史的事实，千万人的血海不是几句话就能改变的。