千人齐聚公明水贝，舞狮打醮好不热闹

2023年2月13日（农历正月廿三），公明水贝上村的陈仙姑庙热闹非凡，来自四面八方的善男信女来此焚香祭拜。原来，这一天是传说中陈仙姑“升天成仙”的日子，也被称为“仙姑诞”。当天，水贝上村也请来了本土道教门派沙井广生堂来此打醮。

陈仙姑的故事

在公明水贝陈氏里，陈仙姑可谓无人不知，无人不晓。至今在陈氏族人里，还流传着《陈仙姑的故事》。

陈仙姑，原名陈端和，咸丰十年（1860）正月初二，出生在水贝村（后分为上村、下村）的一个穷苦农民家庭。

陈仙姑像

@深圳光明

水贝村北部有条大陂河，“水贝”地名的“水”便是这条河。大陂河给水贝带来灌溉水源，但也会经常泛滥，给村子带来不少麻烦。每一次泛滥，水贝村都会遭受不少的损失，更有人在水退之后感染疾病。而当时水贝一带医疗条件差，乡亲们有病而无处求医。

老地图上的水贝村和大陂河

同治十年（1871）九月的一天，天空突然乌云密布，顷刻大雨倾盆，连续数日，河水急剧上涨，淹没农田，到处是白茫茫一片。这一年，农作物几乎颗粒无收，百姓流离失所。水退之后，当地爆发了瘟疫。

看着受灾的家乡，尽管年纪很小，但陈端和下定决心要为父老乡亲消灾解难。为了寻找治病良方，不辞劳苦去到东莞，求教经验丰富的郎中。皇天不负有心人，陈端和最后找到了治疗瘟疫的药方，许多患病的村民吃了陈端和的药，很快就痊愈了。

《陈仙姑的故事》书影

尽管解决了瘟疫，但陈端和也注意到了村民们看病难的问题，立志改变村民们长期受疾病侵扰的现状。于是，她远赴增城、东莞以及新安县城南头一带，遍寻名医，寻找治病良方，不辞劳苦走访了东莞、增城、新安等地方，搜集、整理了许多药方。在当时的年代，这些药方的价值是很大的，医治了当时流行的痢疾肚痛、感冒发烧等疾病，村民们无比感激。

陈仙姑诞上的烧猪

在陈端和16岁时的正月二十三日，天上飞来两只仙鹤在水贝村上空不停盘旋，指点陈端和成仙。于是陈端和跟着仙鹤升天，当时其家嫂刚生下孩儿不久，正是坐月子，看见姑姑升天，便用手指着说：“姑姑真是升天了。”被其嫂嫂这么一说，陈端和从空中摔下死去便发出一道闪光。死后，尸体没有腐烂，百日放香，方圆百里的群众闻信纷纷来瞻仰。

之后，当地年年风调雨顺，物产丰富，瓜果飘香，村民过上了幸福的生活，人们知道这是陈端和成仙造福族人的缘故。

粤剧《陈仙姑的故事》

@深圳光明

相传大陂河中有河神叫做二河神，每年春夏季节便兴风作浪，使河水汹涌泛滥。当地民间传说，陈端和为了惩治大陂河二河神，她升天成仙后向天官诉说了大陂河二河神作恶多端，百姓多灾多难，请求天官给予惩治。于是，天官把二河神打入地狱，并封陈端和为大陂河河神，列入仙班，从此陈端和改称为陈仙姑。

刻在仙姑祠牌坊边的陈仙姑简介

这便是《陈仙姑的故事》。和妈祖一样，陈仙姑也是一个由真人神化的民间故事。在当地，陈仙姑始终是乡民心中正义与善良的化身。乡民崇敬陈仙姑，其实是崇敬一种美德。

2007年，《陈仙姑的故事》被列入深圳市第一批市级非物质文化遗产代表性项目名录。

陈仙姑祠

据水贝村的村民讲述，在陈仙姑成仙后，村民为了纪念她，在村里面修了一座三开间的庙，这便是陈仙姑祠。自晚清到民国，陈仙姑祠是公明一带香火最旺的庙宇之一，其香客远东莞、增城、惠州、香港等地。

陈仙姑祠

文革期间，仙姑祠遭到了灭顶之灾，延续了近百年香火的陈仙姑祠被拆，陈仙姑的金身亦被砸烂。尽管庙已经被拆，但水贝村不少陈氏族人依然在家里供奉陈仙姑的牌位。

2004年，在当时的水贝上村村民陈甲成的牵头下，水贝村的村民及香港、东莞、海外的陈氏宗亲集资200万元，在原仙姑祠附近重建陈仙姑祠，并加建了牌楼和小广场。2006年9月4日陈仙姑祠重光，至此，陈仙姑的祭拜活动得以恢复。

陈仙姑祠

@洋陶清道夫

新建的陈仙姑祠为三开间两进结构，坐东北朝西南，占地约1000平方米，主殿供奉着陈仙姑神像。每逢初一十五，都会有陈氏族人前来上香拜祭，重要节日如春节、中秋、重阳，人就更多。而一年当中最隆重的莫过于农历正月二十三的“仙姑诞”，当天门庭若市，人声鼎沸，舞狮打鼓，相当热闹。

仙姑诞与打醮

水贝村人以陈仙姑成仙之日作为“仙姑诞”，在陈仙姑祠重光之后，便恢复了以前的祭拜典礼，并挖掘整理出一套较为完整的祭拜仪式。而随着时间的发展，仙姑诞庆典的规模一步一步扩大，成为水贝上村每年的一大盛事。

按惯例，仙姑诞时水贝村会进行打醮，祈求上苍来年风调雨顺、五谷丰登、消灾免难。打醮，醮的意思是祭祀，打醮就是举行祭祀，其对象是各种的神灵，有功于民者及先人等，目的是祈福消灾，安抚亡魂。

《昭明文选》记载：“醮诸神，礼太乙”。《隋书》载：“夜中于星辰之下，陈放酒脯、饼饵、币物， 历祀天皇、太乙，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。“醮”就是祭神的意思，其原始的目的，是古代农民百姓对天上的庇佑表示感谢，或祈求平安而举行的隆重祭典，蕴含着农耕社会平民百姓对美好生活的向往。

大士王（鬼王）

醮期长短不一，大规模的有三日醮、五日醮，亦有长达十多日的。年例有一年一次、二年一次、多年一次至十年一次。仙姑诞的醮期为一日一夜，称“洪文清醮”。

仙姑诞包括“开坛”、“贺诞”、“拜三清”、“迎神”、“礼斗”、“转鸿运”、“三朝三忏”、“超幽”、“送神”等祭祀仪式。

三清像

在仙姑诞前一天，主持打醮的道士们（本地称之为“喃嘸”）先是开坛化咒，待子时一到，被演奏“八仙贺寿”庆贺仙姑诞。正月廿三清早，喃嘸先在坛前开台迎三清祭拜祖师，再迎仙姑。

斗母星君

“礼斗”，又称拜斗，是道教最主要和常用的祈福消灾法事。在道家体系中，南斗、北斗星君掌世人生死寿夭、富贵吉凶，故消灾祈福、祛病、延生常向南北斗礼拜。礼斗完毕，喃嘸率领善男信女进行转鸿运，祈求来年转运消灾。

转鸿运

转完鸿运，喃嘸便引领陈氏宗族长老进行“三朝三忏”。“三朝”即早午晚进行三次朝仪（又统称为朝科），先行忏谢，再行礼谢。忏谢是指向天尊忏悔谢罪，礼谢则是朝礼四方（或十方）天尊及诸天仙圣。早朝与午朝均由喃嘸在内坛进行，其对象为三清为首的道教仙尊。晚朝，又称“完朝”，其对象一般先是道教的悼亡神祇如太乙救苦天尊，然后再朝先人、大士王（鬼王）。三朝三忏结束后，便进行“超幽”。

晚朝

“超幽”，即对无主孤魂做出超度和分衣施食，是打醮最重要的仪式之一。喃嘸先是打开地府之门，将亡魂集中于在坛前，将其点化，进行超度，让他们早日轮回，接着便是为亡魂赠衣施食。

超幽化衣、金银

为了维护“现场”秩序，以防游魂发生“骚乱”，现场请来大士王，对无主孤魂进行震慑。接着村民们在地上铺上长长的金银纸衣，施舍给亡魂。待良辰至，火化纸衣，被认为带来疾病、不幸的亡魂便离开乡村，而大士王亦会被火化送走。

超幽仪式结束后，便送仙姑归位，打醮仪式随之结束。

仙姑诞如今已成为水贝村乃至公明的一大盛况，对陈仙姑正义善良形象的崇拜根植在人们的血脉深处，代代相传并成为独特的文化现象。其背后所蕴含着，依然是人们对美好生活的一种向往。

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参考资料：

《陈仙姑的故事 》

陈永强