北京
身份是什么？
一般指人的出身和社会地位，在中国，身份制作为意识形态是中国民族文化精神的主要部分和重要的道德行为规范准则，它对中国人的作用是持续的，这种持续作用在他们心理层面的深处也凝成一种情结。
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杨定一博士的著作《全部的你》和《神圣的你》是转达“全部生命”这一概念的两部完整的作品，并通过现代最平常不过的语言，彼此相连而由不同的角度切入，处处不离古人的智慧。
杨定一博士说，希望通过《全部的你》一书，从理论的层面打开“全部生命”的蓝图，包括构架出一套尽可能全面的词汇。这一点，主要反映了过去的一些观察——许多古人的智慧，在文化常年的制约下已成了口头禅，好像跟我们的生活脱节，失去了意识与生命转化的力道。
意识转变，离不开能量场。书籍是和左脑的理解与逻辑对话；声音则是最接近身体的震动，又与右脑共鸣，跳过逻辑，直接与心对话，带来最大的转化力量。希望通过两者的结合，一起跳出头脑的制约，体会“全部生命”最单纯的奥妙。
简单来说，（现代）人类走到了头脑分别的极端所带来的危机，这也是整体最大的机会，带来最大规模的解脱。所以作者会选择这个时候，希望通过现代的语言，把古人的智慧和一点（作者）个人的领悟带出来。《全部的你》特别以口语来表达，并通过文字的韵律缓缓切入。这一自然形成的风格，带来了一种沿着意识表层逐渐深入的作用。
这里分享《全部的你》中的“走出身份跟‘我’”一章，共同体会“身份”这一词汇的含义：
人自一出生，就已经离不开社会、家庭所带来的制约和约束（conditioning ）。光是从父母给我们的名字，我们就被这张文字标签锁定了一个身份， 建立了一个后天的“自己”。
我们很早，甚至还是婴儿的时候，就学到分别和区隔，学到了孩子和父母是不同的角色。父母会给我们带来安全、生命的自主与满足。做孩子的我们，就可以期待得到饮食、饱暖，得到保护。
有了兄弟姊妹，我们又理解了，原来手足的身份和我这个人的身份不同。而且，在父母的眼中，他们的身份和我个人的身份又有许多地方不同。通过玩耍，我们自然会认出某个玩具是“我”的，还会跟别人的比较。通过玩具的大小、颜色、功能、好不好玩，我们就学会了建立自己独立的身份，和兄弟姊妹、邻居的孩子区隔开来。也通过比较，自然也会跟父母要求比较“好”、比较“好玩”的玩具，在一群小孩子中，确立自己的身份。无形当中，把这个玩具当成很重要的一部分，把这个身份当作自己。再懂事点，自然就会分辨出什么是父母期待的表现、态度，为了满足父母的期望，自然就锁定一些行为来展现。通过这些种种互动的分别，我们很小就认识了自己在这个世界的身份和在家庭中的角色。
上学后，我们的身份认同就更巩固、更坚实了。我们变成了一个班里的一个同学，一个要表现得比别人好的学生。我们学会了要努力用功，在老师和其他同学面前要表现出可以得到认可、赞许的一个样子。这种身份，是最受大家欢迎的。
那时候，我们也已经懂了，懂得了快乐和不快乐。很自然的，我们发现在家里，有些行为会受到周边人的欢迎或排斥。受到欢迎，会强化我们的身份，会让我们更趋向那个样子。反过来，也有许多互动让别人不满，甚至排斥。这些都会让我们觉得不愉快，一样会强化了个人对自己、对别人的负面认同。
等到进入青少年期，其他人的身份已经愈来愈坚固，而“我"这个人也只是社会林林总总身份的一部分。这个身份的定位，和“我”未来在社会要扮演的角色也分不开。“我"未来想要扮演的社会角色，已经被自己指定的身份绑住了，也就是反映“我"对我自己的认同。
这个认同，是在个人的特质和环境互动中逐渐定型的。如果我刚好擅长体育，在别人眼中是运动明星，我也会想往体育方面去发展，觉得自己应该可以成为好球员或是优秀的运动员。假如我个性内向，宁愿安静读书，逐渐也就成为大家眼中学习好的孩子，自认为日后就应该成为学者。倘若我外貌或身材出色，得到了同辈的关注，我也就更注重打扮和外表的修饰，好继续得到外界的肯定和特殊待遇。甚至，如果我个头比较瘦小，玩耍总是争不赢，或许我会变得退缩，避开需要跟人竞争的情况。
从特质，经过与外界的互动，一个人在无意间得到了鼓励或否定，而指派给自己一个未来的角色和身份。所以，很多年轻人会想当医生、护理师、老师、家长、企业家、歌手、明星、学者、工程师、技师……离不开他自己所指定的身份，也反映了他对自己的认同。
节选自《全部的你》/华龄出版社
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