古蜀文明——隐匿于古史中的尘烟

公元前318年——前317年，秦国以一己之力击败六国[1]合纵联军，赢得绝对胜利，史称函谷关之战，或修鱼之战。此时，秦国国君正值秦国历史上第一位称王，开创一强众弱新局面的秦惠文王嬴驷执政。他不仅是秦国历史上的铁血王者，更是有着赓续父辈一统天下、创建千秋霸业的壮志雄心。故在公元前316年，他采纳以司马错“得蜀则得楚，楚亡则天下并矣”的谋划，决策由大夫张仪、大将司马错领军，从石牛道伐蜀，发动了改变中国历史发展轨迹的对蜀战争。

古蜀开明王朝第十二世蜀王，亲往葭萌（今广元昭化）督战御敌。无奈，虽有古蜀王的御驾亲征，但又怎能是素以“军功定爵”治军的秦军-虎狼之师的敌手呢？在秦军志在必得的强大攻势下，古蜀军惨败，蜀王也于武阳（今四川彭山县东北）被秦军所害，开明氏遂亡。古蜀国的历史和文明宛若尘烟，随之坠入浩若烟海的中华五千年文明史长卷之中，成为沧海一粟，偶有史料所及。

记载古蜀国的史料

古蜀文明，换言之古蜀国的历史，在公元前316年被秦国灭国以后基本上就戛然而止了。流传下，更多的仅是文献史料中的神话传说和只言片语。主要有：战国时期《世本》《山海经》，西汉《蜀王本纪》，三国《本蜀论》，东晋《华阳国志》，北魏《十三州志》，唐《史记正义》，北宋《太平寰宇记》等。

这些史料都有一个共性特征，记载内容简略，神话色彩浓郁，更有相互引用借言，材料来源单一的情况。

史料中的古蜀

古蜀文明是在广义的先秦时期[2]就已存在的古老文明，由于时光的流逝，历史年轮的无情碾轧，再或是胜利者对失败者的不屑书写记录。事关古蜀国的历史记载，已凋落的单薄零散，这些史料或相互抵牾或语焉不详。如，《蜀王本纪》载“从开明以上至蚕丛，积三万四千岁”；南宋《路史∙前纪》注引《世本》《蜀王本纪》《华阳国志》等史料时，有“蚕丛、柏濩、鱼凫，各数百岁”，鱼凫至开明“二万四千岁”，或“鱼凫等治国八万年”，这种同一事在同一书中的记载都存在巨大差异。也正因此，才会引来唐代大诗人李白在《蜀道难》中“蚕丛及鱼凫开国何茫然，尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”的吐槽。

一、古蜀王之间关系及对应中原时代

值得一提的是，《蜀王本纪》所载“蜀之先称王者，有蚕丛、柏濩（柏灌）、鱼凫、蒲泽（杜宇）、开明”。他们之间应该是古蜀国区域性共主，更迭相继的序列关系，是统治王权的交替更新，而并非前述某一位蜀王的寿命就达“数百岁”的概念。这五代蜀王的名号，应该看作是王朝氏族的旗帜，是朝代的象征。纵观各代史料，对于他们之间前后相继的序列关系是认同和一致的，唯有世系称谓上略有差异而已。

据四川大学古籍所教授刘琳，在东晋常璩《华阳国志校注》中，对古蜀王各时代对应中原历史时期的见解，蚕丛、柏濩、鱼凫三代应在中原夏、商、西周之世。而杜宇之后，开明氏传十二世，至公元前316年为秦所灭。若平均每世以二十五年计，杜宇时代约在春秋中期以前，则开明时代就应在春秋中后期至战国中期之际。

二、古蜀国疆域若何

史载古蜀疆域“其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓”。四川大学教授、著名学者彭邦本，对此亦有充分研究：“其范围，东与巴国大致相邻于涪江流域一线，西边囊括了川西高原一部分，北边以秦岭为秦蜀边界，南边则已抵达后世中越边境。由此可见，蜀的疆域非常辽阔，几乎占据了古代所谓‘华阳’[3]，即秦岭以南广大地区范围的大半。”其地之广袤，疆域之辽阔，再加之史料所载古蜀物产丰饶，足可窥见古蜀的繁盛。

《华阳国志·蜀志》载“杜宇以南中为园苑”，也就是说杜宇及后世开明王朝的势力范围，曾经达到了云南和贵州一带。这与古蜀灭亡，其后裔能够顺利南迁，并征服交趾，建立新的王权国家相印证。

三、古蜀人的文字和礼乐

《蜀王本纪》载“是时人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐”。说古蜀先民“不晓文字，未有礼乐”，显有谬误。

1.文字。经考古发掘在四川各地广泛区域内战国墓地和遗址中，出土青铜器上，多见一种尚未解读的原始图形符号，似文字。此外，在雅安严道城、宣汉罗家坝等遗址区，出土众多带有图形符号的印章，学界把这种图形符号，统称为“巴蜀图语”。这些图语印纹非常丰富，除了植物草木、鸟兽鱼虫与人手臂、头组合外，尤以印章上多种纹样与汉字“王”、“田”等的组合，最为引人遐想。有关巴蜀图形符号的解读，已经有大量专家学者在专注研究，如将汉字与巴蜀字印对比研究、用古彝文来破解巴蜀图符等。虽然目前这些图语背后隐喻的往事尚未可知，但也必定是古蜀信息传递的媒介载体。

2.礼乐。《华阳国志·蜀志》载“在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也”。

何解？《诗经·汉广》传唱的是，一位痴情男子爱慕上了江汉（长江和汉水流域）边上一位美貌女子，但由于滔滔江汉水的阻隔，而只能寄情于幻化的郎情意妾，单相思的幻构出“游女”出嫁、割草喂马的美好景象。两汉时《毛诗序》，曾评价《汉广》为“德广所及也”。认为这是在文王的教化之下，纵然是有男女之间的情愫缠绵，这江汉之水就犹如礼乐制度，便也会尊礼教而止情思，是尊礼重教的典范故事。

刘琳认为，《诗经》中的《秦风》《豳风》都是描写秦国秦地的诗歌，“夏声”即华夏族的音乐。“蜀地也同秦地一样，受文王的教化，习华夏的风俗”。因此，古蜀虽处西南一隅，但却也是尊礼重教的礼乐之邦。

四、古蜀先民与今人特质的交汇

《华阳国志·蜀志》载“其卦值坤，故多斑采文章；其辰值未，故尚滋味；德在少昊，故好辛香；星应舆鬼，故君子精敏，小人鬼黠；与秦同分，故多悍勇”。

在中国古代数千年探索起源和未知的“问天”过程中，古人推演出玄奥莫测的伏羲氏先天八卦和文王氏后天八卦。在对天象的观测中，更是创造性的演算出了天干、地支、五行、分野以及星宿分布等，让今人折服的天文科学。不啻如此，先民们将这些成果融入到人的生活、生存环境并一一对应，总结出古蜀先民的六大鲜明品质。即，喜欢色彩鲜艳的衣着和辞藻华丽的表达，故曰：多斑采文章；而根据天干地支、五行分野则得出古蜀人尚滋味、好辛香、君子精敏小人鬼黠、民风勇猛且多彪悍、懂音乐爱生活的特质，这是对先民最真实中肯的评价。

数千年前的这方土地滋养生息了古蜀文明，养育了民风彪悍、精敏聪慧，却又彰显斑采文章的古蜀人民。

反观，当下在四川这方土地上生活的人们，虽然身体中流淌着的，多是移民后代的血液代码和身份标识。但是俗话讲，一方水土养一方人。数千年前东晋常璩笔下之古蜀和今日之四川，何尝不是字字铿锵，掷地有声地在诉说同一片天地，同一星野之下的精彩呢？说的，可不就是这跨越数千年，同样激情好文、知音好乐，喜美食、好鲜香，新时期的四川人吗？

历史和现实在时空中得以交汇重现，古蜀的历史也在文字的跳跃间激荡着它的辉煌。

撰稿人:傅浩