净土宗十三祖印光：一句阿弥陀佛，便是无上成佛之基？

#印光

念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生……

文 | 罗益明

在这之前，个人撰写了民国四大高僧之中的虚云大师、弘一大师、太虚大师相关生平事迹文章，在撰写的过程之中，发现这三位大师都一致对同属于四大高僧之一的印光大师推崇备至，赞叹有加。

尤其是南山律宗第十一祖弘一法师，不仅自身成了印光大师的皈依弟子，更是认为印光大师为：“中国佛教史上近三百年来一人而已。”

那这净土宗的第十三祖印光大师，何以成为这些同道中人心目之中的楷模？他又在近代中国佛教复兴历程之中扮演了何种角色？在帝国主义殖民侵略以及军阀混战的时局之中，大师作为佛门一代龙象，又将以何种手段慈悲济世，救度无边众生呢？

印光大师于清朝咸丰年11年（公元1861年）出生在陕西郃阳县赤城东村一书香世家 。他在家排行老三，有俩哥哥，大哥叫从龙，二哥叫攀龙，而印光大师出生后，就被他老爹赵秉纲取名为赵绍尹。

因其老爹是一儒生，平时自是对自家儿子教育颇为看重，在印光大师能够识字开始，就被要求学习儒家蒙学经典“三百千千”，待学完这些之后，就是儒家四书五经以及《论语》等经典读物。

但有趣的是印光大师从小并没有去村里的私塾学习，而是在家里跟着他大哥赵从龙学习儒家经典。打小这印光大师学习就极为刻苦，常常挑灯夜读儒家经典，但这就使得，他自出生便带有的眼疾趋于恶化，常常眼睛发红，布满血丝，泪水乌泱乌泱地往外流。

家里老母亲自是极为心疼他，也是带他遍访名医，可却无法治愈，医生只是告诫他母亲，平时少用眼过度，悉心保养会好一些。

对于儒家教育而言，知悉儒家书面知识并不代表其本身在做人做事层面就符合儒家的伦理规范，必须经由“心上学、事上练”这一环节方能知行合一。

有一次，印光大师所在的村里准备演大戏，村里人纷纷提前搬了椅子出来占坐看热闹，印光大师也不例外。只不过，他还随身带了一本《昌黎先生集》，趁着大戏还没开始之前，便先读会儿书。

可恰恰是这时，一同村的混子也出来凑热闹看戏，见他可能是一“文弱书生”样貌，便觉得好欺负。不仅气势汹汹地将他放在那块占座的椅子摔碎了，还直接给了印光大师俩巴掌。

那这搁谁碰上这事儿也必然不好受，自会是一股怒火涌上心头，先跟他干上一架再说。印光大师这会儿，一开始也不例外，可最终却并没有选择回敬他俩耳光，反而是走到别处去看戏去了。有人说，这是不是印光大师怕干不过他，认怂了，其实并非如此。

多年以后，其皈依的在家弟子小儿开本因与邻居家小孩争吵怄气，大师对其开示道：“开本，你已年纪不小了，应该学会为人之道。忍之一字，不知你是否听说过？”接着，印光大师就为开本讲述了他小的时候发生的这事。印光大师说：

“此事我从来没对人说过。那人打我两耳光，我忍着痛辱不还手，旁人看来会认为我太软弱，可是，弱又何妨？天下莫弱于水，你说水就是弱的吗？

弱亦有弱之道，开本，真希望你好好学学为人之弱，不要将现在流行的「竞争」二字，奉为圭臬，以为自己神圣不可侵犯。”

那大师那会儿的”弱之道”是什么呢？一方面是儒家“忍”、“仁”之人格修行，另一方面则是考虑周遭家庭之和谐。有趣的是，据说那会儿扇了大师俩耳光的混子，有一次，再度见到大师时，居然觉得不好意思，还给大师鞠躬以示赔礼道歉之举。

但我们要注意的是，有的暴力，隐忍只会让其下一次变本加厉，因而，适当地正当防卫，以及学会用法侓武器捍卫自身合法权益，也是一个人应有之举。

总的来说，印光大师在小的时候，很长一段时间，都是儒家思想的践行者以及坚定的捍卫者。那会儿，他受韩愈的影响比较大，对佛教不感冒，甚至一度认为：

“当年韩愈主张采用强制手段，使僧尼还俗，烧毁佛经，没收佛寺。因为佛教弃君臣、去父子、禁养生之道，最后走向清静寂灭的道路，这对于国家的强大、天下的治理能有什么益处呢？

韩愈作为一个臣子，他敢于对唐宪宗奏上 <谏迎佛骨表〉，指出佛骨是污秽之物，不值得敬奉。在这奏章中，韩文公还指出了自东汉以来，帝王奉佛者寿命不长，甚至会招致国家大乱。他的这种精神与胆识，反倒是读书人应该远绍承继的。”<>

那是什么使得印光大师由一坚定的儒生转而成了一佛门中人呢？在他十四、五岁之际，不仅眼疾没好，身体也生病了，而更麻烦的是，他在病痛之中，忧思苦想儒家义理却似乎给不了他精神激励。

他母亲不忍印光大师如此沉沦下去，便选择去了家里附近的庙里祈祷，并给他带回来了一部著作《安士全书》。

据说，正是这套书开启了印光大师由儒入佛的金光大道。这套书分为四个部分，分别为《文昌帝君阴骘文广义节录》、《万善先资》、《欲海回狂》、《西归直指》。

这《文昌帝君阴骘文广义节录》主要是揭示因果报应，劝人止恶向善的故事以及义理；《万善先资》、《欲海回狂》这两部书，主要揭示说人生最大恶业为杀生与淫欲的相关故事以及义理；而《西归直指》，则主要揭示净土宗之简易法门，导人往生阿弥陀佛净土世界。

而这作者本人周士安也是一博通儒释道三家思想之人，因而印光大师在他这套书中，也能读到不少儒家文本，如《昌黎先生集》、《礼记》、《周礼》以及《左传》、《孔子集语》、《资治通鉴》、《名臣言行录》、顾炎武的《日知录》、《三教平心论》和《圣学宗传》等等。

经由此，本书不仅开启了印光大师由儒入佛的金光大道，且对佛教净土思想萌生了强烈兴趣，也一举奠定了印光大师“儒佛同修，宗归净土”的基本思想。

多年以后，印光大师倡导刻印的第一本书就是《安士全书》，并在序言之中认为：“诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。”

就这样，在印光大师二十一岁之际，便只身一人去往了终南山。在终南山莲花洞，印光大师遇见了一苦行僧道纯法师，在道纯法师的引领下，印光大师遁入空门，取法名为圣量，字印光。

在这里，印光大师跟着苦行僧道纯法师精修苦行，渴时便饮山间泉水，饿时便吃山间野果。但如此清修的生活，在三个月后，被外出寻他的哥哥从龙打破了。

在长兄面前，印光大师无法违背家里意愿，不得已，只好辞别道纯法师，回到家里。但大师向佛之心又岂会由此中断，没多多久，大师趁家里不注意，便又跑出家门，准备修行。

这回，他不敢继续停留在终南山莲花洞，而是去往了河北省怀柔县红螺山资福寺。这里曾是净土宗十二祖彻悟法师的道场。

但因印光大师当时未受具足戒，不得进入念佛堂，因而大师只能在斋堂暂做行堂师（为大众添饭菜、装茶水等）。就这样干了半年多以后，大师辞别资福寺，继续一路向南，来到汉口竹溪莲花寺。

这寺里的法师也给印光大师安排了一差事，就是为寺里四十多位僧人烧水，只不过，这烧水用的水，得大师挑，烧水烧完的煤渣得大师去丢弃，而且还得保证僧众用水之时，要有富足的热水。

面对这份工作，印光大师依旧不辞辛苦、任劳任怨，因而深得主持信任，又委托其做寺内库管。一次偶然帮寺内僧人晒经书的机会，让他看到了一部书《龙舒净土文》。

此书为宋朝净土法门修行者王日休居士所著，其宗旨为普罗大众提纲掣要简易且系统的净土修行法门，大师甚为喜欢，潜心研读之。尤其是书中认为，摄心一处念诵阿弥陀佛，便能消除无边业障，更是成了大师日常的必修课。

在此期间 ，印光大师又经莲花寺主持介绍，转投双溪寺能海律师坐下受具足戒，成为一正式僧侣。尔后，印光大师又前往终南山太乙峰潜心修行，而这一待，就是四年。

四年后，26岁的印光大师再度回归红螺山资福寺，潜心念佛，深入经藏，而这一待便是三年。三年修行期满，印光大师又去往北京龙泉寺担任行堂师一年多，继而便去往东三省继续游历。

在东三省一段时间后，印光大师再度回到北京，与圆广寺挂单。在圆广寺，印光大师继续潜心修行，不仅时时刻刻摄心一处念诵阿弥陀佛，还挑灯夜读经书，一时间，成了寺内精进修行之楷模。

在印光大师三十三岁那年，浙江普陀山法雨寺主持化闻法师来京迎取《大藏经》，听闻印光大师德行学识风评甚嘉，便礼请其为护持《大藏经》南下一事的首座，协助处理相关事宜。

到了法雨寺，因印光大师的学识与修行受寺内僧人爱戴敬重，化闻法师便礼请其为常住首座，协助住持讲经说法、处理寺内相关事宜。因此地颇合印光大师闭关修行之所，大师便选择于此处闭关三年，一心一意阅藏、研法、念佛。三年期满后，大师短暂放松了一段时间，便又再度闭关，而这又是三年。

这六年的修行时光，使得寺内上下无不敬佩印光大师的嘉言懿行以及修行定力，住持化闻法师也不例外。只不过，好景不长，没多久，化闻法师就往生西方极乐世界去了。

因化闻法师在当地也是佛门一代耆宿，故而，前来吊唁的社会名流，佛门居士也是络绎不接。其中，就有著名佛学居士高鹤年。

在新住持的介绍下，高鹤年与印光大师会面了，而这初次会面，便结下了师生情谊，而这段情谊，也伴随了俩人一生，成为了中国近代佛教史上一段令人称赞的佳话。

在高鹤年居士向印光大师的参学之中，印光大师有关佛教修行见地洞见迭出，譬如他说：

“当今之世，大家完全陷在黑暗当中，学问越大的人，越是糊涂。过去，程子、朱子的学问人品，可以说是很高很大，但他们极力破斥因果轮回之说，以为佛陀借此以欺骗愚夫愚妇。他们不明白，说这话，实际上就是在破坏世人孝悌忠信、礼义廉耻的道德根据。

现在，世有聪明而好高务远的人，每每侈谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死这件大事，并佛力亦不愿受？

这种丧心病狂，净宗行者应该力诫。今之有学问者，又何足道哉？明晓此理，便当一心念佛，求生西方！”

又比如，他说：“尘世俗缘之中，业海茫茫，最难断绝的无如色欲；而在红尘纷扰的情形之下，最易触犯的则是邪淫。

即便身怀天下大志，兼有拔山盖世之雄，一旦陷溺其中，必然招致亡身丧国；饱读诗书之士，即便绣口锦心，也会因此损名败节，古往今来，贤愚同此一辙。然而时至当代，众人欲望越炽，淫念越旺，苦哉苦哉！

所以《楞严经》说淫欲乃生死之根本。吾佛莲宗净土之业，但求一心念佛，用力之处在于生死烦恼的超脱，而其根本，首先即在于邪淫欲望的清除。无此根据，生死如何了却，烦恼如何去除？”

待到1912年，著名佛学居士狄保贤创办《佛学业报》，成为中国首创的佛教刊物。彼时高鹤年居士礼请印光大师在此报刊上撰文，宣扬净土法门。这时候的印光大师，已经五十二岁了。

在他修行的三十来年岁月里，他几乎不怎么跟俗世中人有何往来，也不愿自身出名，只是一心一意潜心修行净土法门，因而，他一开始对这件事儿，还是比较抗拒。

直到高鹤年居士对他说：“佛家慧命正处衰微之际，如果法师的文字般若不与大众同享法喜，实在是一个天大的遗憾。再说，本着「我不入地狱，谁入地狱」的大乘精神，这也是普渡众生的一种文字方便。”

从弘法利生的角度，印光大师也不便再推辞，便选择了一笔名为常惭愧僧，发表文章。

印光大师在《佛学业报》发表的文章包括《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》、《挽回劫运护国救民正本清源论》以及《与大兴善寺体安和尚书》等等，这些文章，如同向当时方兴未艾的佛教界投下了一颗原子弹，震惊了世人，一时间，大家纷纷打听这常惭愧僧，是哪位在世的高僧大德。

一次偶然契机，著名佛学居士周孟由知悉了常惭愧僧真实身份为印光大师后，便打算将其文稿以及文章结集为《印广法师文钞》刊行于世，经大师同意后，他便立马着手出版。而该书一经问世，一时间洛阳纸贵，人人争相拜读，也得到了社会各界人士的称赞。

譬如世称清华四大导师之一梁启超便说：“古德弘法，皆觑破时节因缘，应机调伏众生。印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也。诵此后，更加以莲池、憨山、紫柏、蕅益诸集，培足信根，庶解行证得，有下手处。启超具缚凡夫，何足以测大师。述所受益，用策精进云尔。”

主要原因还是在于，《印广法师文钞》之中的有关佛教修行见地极为平实精彩，譬如大师在文钞当中说：“净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论。

或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。禅宗，纵能悟，谁到业尽情空地位？相宗，纵能记清名相，谁能真破我法二执？

密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹着魔发狂者甚多。

显荫，既通台宗，又得密宗真传，已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人，通皆现身成佛。彼到死时，咒也不会念，佛也不会念。在彼平时，心中，语意中，每以法身大士相拟。

到了临终，尚不如一字不识之老太婆、老实念佛者，为能安然念佛而逝之为愈也。”

因《印光大师文钞》风靡于世，一时间，不少人纷纷想拜在印光法师坐下，成为皈依弟子。大师最初推脱婉拒，但也是因高鹤年居士从弘法利生角度劝说，大师才开方便之门，收下这些弟子。

彼时，天津等地爆发洪水，无数百姓流离失所，大师不仅捐出了自己仅有的银洋拾元，还请高鹤年居士也积极参与救助事宜，并对他说：“弘法利生是佛教徒的分内事，仅作自了汉不符合大乘佛教普渡众生的菩萨精神。所以，还要祈望高居士悉心为之。”

在救灾事情结束后，印光大师又和高鹤年居士专程来到上海刻印一些佛教典籍著作，其中印制的第一本书，就是前文提到的《安士全书》。

在上海，印光大师推动印制的佛教典籍达上百种之多，而皈依印光，修行净土法门的弟子也是日益增多，因而，在印光大师的影响下，上海成立了世界佛教居士林，创办莲社、净业社等社会团体组织以及《世界佛教居士丛林林刊》、《净业月刊》等佛教报刊，为光复弘扬净土思想做出了巨大贡献。

时任民国大总统徐世昌知道印光大师事迹后，还专门亲题一幅牌匾「悟彻圆明」，送予大师。但大师却不以为意，心如止水，继续在上海大平寺精进修行。 此后的印光大师，又去往苏州报国寺修行。

在此期间，印光大师对于时局也未置身事外，无论是亲自主持反对全国寺庙变为学校的集会，还是积极参与反对日寇的护国息灾法会，大师都为此做出了自己应有的作为。

尤其一遇到全国有灾情，他便不仅将自身印制文钞的稿费悉数捐出，也将皈依其坐下仪轨所需资金全数捐出，以此慈悲济世。

在抗日战争之际，日本军官欲请他讲经说法，他说自己只会念佛，不会讲经，日本人欲送他一套日本版的大藏经，他也推辞不要，说自己只会念佛，不懂研究经文 。

在其即将八十大寿之际，庙里的僧人欲给他举办庆祝活动，他知道后，便对庙里的僧人说：“最近一段时日，我听说道友们正在为我筹办八十寿辰的祝寿活动，我在此感谢大家一片赤诚好意。但是，我也要劝阻各位，祝寿活动不必办了。

因为我一向反对祝寿活动。社会上有些人为了显示权势、扩张势力而举办祝寿庆典；也有些人是为了积财、扬名而办寿。这些人都把祝寿引为荣光，可是印光则以为可耻！”

在他心目中，搞这些花里胡哨牌面亲上的事情，他最是不喜，倒不如老实念佛，一心求得往生净土。

而且，大师一辈子不喜欢他人伺候侍奉自己，无论是何种与自己相关的日常小事，他事必亲躬，绝不劳烦他人施为。

这种日常修行，直到其八十岁之际，亦未更改。有关他日常言行，还有其弟子弘一法师的回忆的故事，也引人深思。

弘一法师曾记载说：大师在喝完粥的时候，第一遍先用舌头舔干净，第二遍，再用温水洗涤喝下去，生怕浪费粮食。吃饭吃菜也一样。

如果看到来吃斋的客人剩菜剩饭，他会毫不客气的说：“你有多么大的福气？竟如此糟蹋”？由此，可见大师对自己日常修行之严格。

有关印光大师一生的思想纲要，其文钞当中的一段话最具代表性，即“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”

前两句侧重儒家精神，要求在君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五伦关系之中尽自己本身，如父慈子孝，兄友弟恭等等，要约束自己内心邪念，真诚待人，后两句侧重佛家精神，止恶行善。

而其修行方法，莫过于一心念佛。更具体而言涉及到持名、观像、观想、实相念佛。而大师则最为主张推崇持名念佛。

这持名念佛，也并非机械性的念，而要有方法，譬如印光大师就推崇十念记数。也就是从一句到第十句，为一个周期，以次累积，每一句话尽一口气，要念得分明，记得分明，心不扰乱，摄心一处，心安住于每一句佛号之上等。

当然，他所开示的方法，也不局限于此，在其文钞里边还有，譬如：“唯念佛一法，最为方便。早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。若至不洁净处，如登厕等。

或不恭敬时，如睡眠洗浴等。但宜默念，不宜出声。非此时、处不可念也。睡，出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。”等等。

纵观印光大师一生，其实就是光复弘扬净土法门的一生，而在其弘扬光复净土法门过程中，其嘉言懿行、慈悲济世的人格魅力，更令世人所景仰，只可惜，如今佛教香火大盛之际，可如有印光大师此种一生不慕虚名，事必躬亲，老实念佛的大德高僧呢？

参考资料

【1】李问平，《净土宗第十三祖 印光大师传全新小说版》

【2】印光，《印光法师文钞全集》

【3】夏金华，《印光大师年谱长编》

【4】弘一，《弘一法师全集》

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