山西
刘松年的这幅《罗汉图·猿猴献果》，现存于中国台北故宫博物院。
画中罗汉“胡貌梵相”，其左侧有猿猴供奉来自西域的石榴果，与其“梵僧”形象呼应；其脚下有幼鹿一对，呼应佛教“九色鹿”与“鹿苑”的传说。全图疏密得体，层次鲜明，工而不板，既实现了绘画的教化功用，也展现了高妙的艺术手法，不愧其传世国宝之名。
前方是一棵枯树，历尽沧桑，树干弯曲不已，几乎呈“s”型。叶已脱尽，只剩下遍体的嶙峋与凌乱的树杈。
与之形成对比的是，后面的几棵树正生机勃勃，枝繁叶茂。阔叶大树躯干挺拔，像是在上空撑起两朵绿云；小树上结满了果子，想来滋味甘甜，才引得猿猴摘食。
我国古代罗汉像多耳戴金环，丰颐悬额，隆鼻深目，长眉密髯，服装与配饰富有异域色彩。图中罗汉貌若印度高僧，浓眉高鼻，天庭饱满，智慧非凡。脸上满布皱纹，双眉蹙起，神情专注，栩栩如生。身着右袒式袈裟，双手相交，倚伏在枯树枝上，面目慈和地注视着前方的两头小鹿。头顶有佛光环绕，如雾似纱。
罗汉身侧相伴的小僧，面目清秀，神情天真，正托着宽大的衣袖，要接树上猿猴递过来的石榴。
两只猿猴正在树间攀爬采摘石榴果，其中一只正将手中鲜果丢给树下的小僧；树下的两只小鹿，一只似乎正与罗汉对视，另一只则望着献果的猿猴。
唐代兴起的禅宗，主张顿悟，认为世间万物本身自有佛性，自然界的山川河流、草木花鸟、风雨雷电和人世间百般实相都可以参禅，都能成为顿悟成佛的机缘。
此幅《罗汉图·猿猴献果》一是受禅宗思想的影响，把佛教壁画中守护在菩萨身边的罗汉，变成了游山玩水、怡然自乐的世俗僧人；二是接续了时代的创作风格——南宋以后，画家作各种罗汉图不再只为供奉瞻仰，而是更多地作赏玩之用，追求意境美、形式美、气韵美。罗汉图中的宗教色彩也被淡化，随性自然的生活气息充斥其间。
至于为何选用“猿猴”这一题材，古人认为，“猿”是很聪明、很有智慧的动物，“猿之德静以恒，类仁让孝慈。居相爱，食相先，行有列，饮有序”。聪慧的猿猴更是具备“佛性”的，它们常出现在菩萨、罗汉画中，献上奇珍异果，象征着祥瑞和祝福。
亦有人猜测，画家可能是想以猿猴活泼好动的个性，反衬罗汉心神安定、杂念全无的心境。
猿猴与人相类，本性顽皮，喜爱与其他动物嬉戏玩闹。此幅画中猿猴献石榴果给小沙弥，形神兼备，灵动天成，刘松年将猿猴天真活泼的习性刻画得恰到好处。
清乾隆皇帝对这幅《猿猴献果》十分喜爱，将其收藏于乾清宫中，并在画面左侧亲笔行书题赞曰：“倚菩提树，俯视伊尼。如示妙偈，知乎不知。树头结果，其果累垂。猿猴登树，摘果以嬉。童子攓袂，仰而承之。有色有象，无意无为。细入毫发，匪夷所思。金刚四句，一幅全批。合掌欲询，应真伊谁。”
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