山东
常人理解的长寿就是寿命长、活得久，而作为哲人的老子却在《道德经》中给出了不一样的答案：死而不亡者寿。
老子的“死”，指的是肉体生命的终结，是自然规律的必然；而“不亡”，指的是一个人的精神、思想、功德或影响力，超越了时空的限制，持续地存在于这个世界上，被后人所记忆，影响着后世的社会生活，从而实现有限生命的形而上的突破。
老子的“死而不亡者寿”，将传统意义上的长命百岁提升至精神永存的高度：真正意义上的长寿，不是肉体存续时间的长度，而是生命价值的永恒性。三国王弼对此注解为“身没而道犹存”：真正的长寿，是身体虽然消失于世上，但他躯体所创造的“道”仍存在于这个世界。
如何“死而不亡”，那就让精神永留世上。道家认为“道”是宇宙的本源和永恒的法则，一个人如果将自身契合于道，其思想和言行便成为道的体现，就能影响后世社会和众生，就能永远存在于这个世界上，就实现了不朽和永生，也就是“长寿”。
《左传》则通过一段对话，阐述了长寿与不朽的含义：二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻，此之谓世禄，非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之，禄之大者，不可谓不朽。”
《左传》所阐述的“立德，立功，立言”被儒家称为“三不朽”，与老子“死而不亡者寿”有异曲同工之妙。屈原投江而亡，却留下《离骚》被千古传颂；始皇两千多年，现在的我们依然怀念他的功绩；老子早已仙逝，他的《道德经》至今仍被奉为不朽的经典。
古人有“雁过留声，人过留名”、“人死留名，豹死留皮”之说，也是从另一个角度阐述了生命的价值与意义。王勃路过滕王阁，崔颢登上黄鹤楼，李白游览凤凰台，王羲之参加兰亭宴会，苏东坡与游人夜游赤壁，都留下了不朽名篇，跨越千年而让现在的我们产生共鸣。
孔子曾感叹时间的流逝与生命的短暂，在河边发出“逝者如斯夫”的叹息。江河滚滚去，日夜不息，而孔子的思想也像这“不舍昼夜”的江河一样，影响着一代又一代的中国人，甚至远及海外。
一个人，即便活的时间再长，也有死亡的那一天；不亡的，只能是他的品德，他的功业，他的思想和精神。每个时代都曾经出现无数富商巨贾，但真正让后世记得的又有几人？他的财富更是早已灰飞烟灭。而那些影响了人类历史的英烈人物，却被后世铭记至今。
所以，生命的价值，不在于其长度，而在于他所创造的价值，在于他为后世留下了什么。你所追求的，又是什么？
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