四孩、四兵与四时:老赵闲聊花钱上两两格斗的童子下

那么，花钱上也好，砖雕也也罢的持械童子的文化含义到底可能来源于什么呢？

1、四孩、四兵与四时

在此类吉祥武戏童子花钱中，所有的布局中，都是四个童子，可见，这个数字并非是随意的，而是可以体现某种对应的意图与文化含义。

而且，我们也可以发现，宋金砖雕上的社火持械武戏童子，其中也呈现出四人一组的一种特征。

那么，四孩组合的文化诉求是什么呢？

关于四孩武戏主题花钱中四童子持兵器的含义，大家需要关注一下，古代观念中以四兵象四时的意态，比如《管子·幼官篇》中以“矛、戟、剑、盾”对应四色四时四方，春/青/木、夏/赤/火、秋/白/金、冬/黑/水分别对应矛、戟、剑、脋盾。“右东方本图 春行冬政肃 ...东方副图 旗物尚青，兵尚矛”、“右南方本图夏行春政风...南方副图 旗物尚赤。兵尚戟”、“右西方本图 秋行夏政叶...西方副图 旗物尚白，兵尚剑”、“右北方本图 冬行秋政雾...北方副图 旗物尚黑，兵尚脋盾”。

先秦时期《太公兵法》则云：“春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯(《抱朴子》作「盾」)在前，此行軍(《抱朴子》)四時應天之法也”。

这里，也是以长矛、戈戟、弓弩、刀盾对应春夏秋冬。只是对应四时的具体兵器类型较管仲著作有了细微的变化。剑变成了弓弩。脋盾成了刀盾。

直到唐代，也是沿袭这样的对应关系。唐李筌《太白阴经》“主客向背篇”中以四兵对应四时的名物称呼也与《太公兵法》一致，也云：

“旛旗各随方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以长矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前“。

到了宋代，类书《太平御览》卷三三九引《太公六韬》曰:“春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四时应天之法也。”

所以，从这个文化风俗看，中古时期的四孩持四种不同兵器，器械，也存在表征四时的含义，同时，既然四童武戏中古为上元社戏范畴，则社祭中所蕴含的祈丰祷岁，祈祷风调雨顺的愿望，与用四孩表征四时节令应天法度，也是符合逻辑的。

2、太一与四武弟子、四兵

1973年湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土一幅西汉帛画《“太一将行”图》，一般认为，该帛画是与“太一”等神祇有关的祈祷图。上部有头戴鹿角神祇，左侧题记中有“太一”字样；腋下有“社”字，则可能是太一社神。在此主神下方有青龙，青龙左右，各有两个神祇。有学者认为是墓主人生前出征打仗前祭祷“太一”神，以祈求战争胜利的兵祷。也有认为是《避兵图》的。在此不纠缠。

太一神下方左右各有四神，从手势执物来看，左二、右一有残损，而剩余的左一右二人物都手持兵器，从手势看，右一虽然手臂残缺，但是由于其举臂姿势与右二完全一致，则可以理解为同样举着兵器：

左一武士，持戟；

左二武士侧立，题记释读为：“我 裘，弓矢毋敢来”；

右二武士，头戴三山冠。高举刀剑，题记为：“我□百兵，毋童（动），□禁”；

右一武士，题记为：“武弟子，百刃毋敢起，独行莫理”。

可见，这四个武士打扮的角色，分别执有戟、刀等兵器，题记中也“ 弓矢”、”百刃“字样，而且四人的图文关联兵器，从左开始，分别为戟、弓、刀（剑）、不明兵器，所以，按照《太公兵法》以来的四时对应兵器的序列：即春长矛，夏大戟，秋弓弩，冬刀楯来看，是不是也有一种可能，《“太一将行”图》中的四位武弟子，也有与上述的四时、四童、四兵的对应系统有关呢？

网络资料

下图为在无锡博物院《长沙马王堆精品展》展出时的复制品（乐艺会艺术图库资料）

这种建立在阴阳四维五行观念基础上的名物对应关系，也塑造拱卫了天人秩序、支持了燮和阴阳，所以也许就从辟兵辟邪降福的逻辑延伸出了天下太平的含义，从此影响了中古时期以四童子执四兵而舞，以庆天下大顺，也未可知。

3、太一与上元

上元的来源，说法不一。其中，起源于“汉武帝祀太一神”的说法最具影响力，即“太一神起源说”。此说兴于唐代，从宋代开始被推为主流。宋洪迈《容斋随笔·上元张灯》中提到：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠到明，今人望日夜游观灯是其遗事”。

有关汉代太一神祭祀日期的记载最早见于《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”

学者对汉代祭祀太一的时间与元宵节的时间未必一致而产生了不同看法，但是至少宋代的主流观念中，上元来源太一崇拜。

《僧史略》引《汉法内传》记载说，东汉明帝时，摩腾竺法兰东来传教，遇到了道家的责难，结果在宫庭中与道士角试法力，烧经像无损而发光，汉明帝惑于佛法，敕令正月十五佛祖神变之日燃灯，以表佛法大明。这是佛教文化对上元风俗的赋能。到了宋代《营造法式》中，童子持械、持旗也成为了佛教文化中化生童子的一个表征。

由此，既然西汉的供奉太一的帛画上，有明确的四个持四种兵器的武弟子的重要要素，以征四时，而西汉时代也有四时歌用于祭祀最高神"太一"。可见四弟子持象征四时的兵器，祷告太平的传统，也许就一直延续影响而成为了宋代人们选择四童持兵器，征四时而祷告天下太平，风调雨顺，也是可能的。

综上所述：

1、宋代上元节社火中普遍存在的四孩持兵器的文化含义是祷太平，祷风调雨顺，五代宋花钱中普遍存在的四孩持兵器的文化含义也是祷太平，求吉祥。他们是同时同题同构的艺术图像，可以彼此参证。

2、所以，宋代花钱中的四孩持兵器，也应该就是上元社火的主题风俗。

3、宋代上元社火童子的持兵演绎，其数字四并非泛泛，而是有明确含义的。汉代太一崇拜中的四武弟子持四兵，大致象征四时，而汉代太一崇拜与宋代上元风俗有延续关系。至少宋人自己如此认为。所以，宋代的四武孩以及所蕴含的文化含义，很可能与汉代太一崇拜中的四个武弟子的文化含义有关联。

4、可能，太一祭祀中的四少年持械祈福，演变到了中古，太一崇拜演变为上元供奉，四少变四童，四兵变四械，而西汉太一帛画中的龙要素，也许还在断断续续影响到了五代宋武童子花钱系列中，在其中我们也看到了龙凤、以及童子戏龙的要素。

5、宋代社火砖雕中的武童子往往手持棹刀，这也是当时祭神的常用仪仗，但是童子使用棹刀，并非仅仅只是比划一下，模拟成人，而是第一，以棹刀为演出，这是上至皇宫，下至民社都具有的剧目。

下图即为明代张翀《春社图卷》社火活动中成人之间的持械之态。《春社图卷》款识云：春社图，礼记月令载，春社事实，盖乡人祀社稷，播谷之典，缘有赛会社火，村落多聚男妇士庶，走马闹鸡，壶觞行乐，以兆一岁丰稔之意。今年春雨初足，麦秋届期，余习静南垧精舍，漫作此图以候览者一笑云。时崇祯十五年壬千夏四月十又二日也。张翀。
《春社图》描写古代春季祭祀土地神的节日的欢乐景象。除了官府祭社、鼓乐、民众参与热闹之外，还有成人持兵器的活动演出状态。

所以所谓的童子武戏不是仅仅持械游街而已，而是必然具有一定的演出的动作、流程与表演程式。所以，童子对成人的棹刀表演的模拟，也不是比划比划，意思意思，而是也同样具有演出的程式，是需要学习的一种技能。

比如，南宋临安刊行的《佛国禅师文殊指南图赞》（一称五十三参图赞）中呈现佛教《华严经》中“善财童子五十三参”故事，表现善财童子经文殊菩萨指点，参拜和请教五十三处见识高深的菩萨和高人的故事。其中第四十四参，为参善知众艺童子。赞曰：

（梵 Śilpābhijna），善财参诣善知众艺童子，童子为其解说“四十二字母法门”。

画面描绘善财童子来到“不离当处”，参见了“善知众艺童子”。本事能在游戏中练就。赞诗中称：“闻得吾师众艺全，而今相见试敷宣”。图中的“众艺童子”，有的击鼓、有的拍板、有的吹笛，有的念卷；有的耍枪。

大家看清楚，既然这里表现的是善知众艺童子，说明他们都是怀有非凡技能的人，读书是技能，演奏是技能，而下方三个童子，手持棹刀，假如他们也是怀有熟练的技能，必然不是随意比划，而正是因为棹刀的演出具有一定的程式，需要专门学习，而成为一种技能。

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