《戎夷之衣》：一场对道德、欲望与人性的探讨

话剧《戎夷之衣》

舞台之上，黑色的碎纸屑如雪般漫天落下，铺满地面。这是话剧《戎夷之衣》的开场。

剧作家李静的灵感来源于《吕氏春秋》中的故事：严寒雪夜，义士戎夷解下唯一的棉衣，舍命救活了弟子。但在李静的笔下，故事并未在“舍生取义”的高光时刻结束。她还有问题要问：如果，这颗“仁义”的种子，不幸落入一片荒芜的盐碱地呢？

由此，她创作出《戎夷之衣》。那个因师父舍命而活下来的弟子石辛，在此后的半生里背叛同门、残杀百姓、谄媚强权，至死不曾悔改。他到底是如剧末独白所言，被不断膨胀的欲望鼓动，又或是不敢承担戎夷“道义之衣”的重量？在李伟东看来，石辛践行着一种工具化的“成功学”：将包括自己的每个人在内都视为强权的工具，最后也不出意料地被强权抛弃。

一个月前，话剧《戎夷之衣》在北京再度上演。借此机会，单读邀你一同翻开原著，在黑雪横行、礼崩乐坏的乱世寓言里，进入这场对道德、欲望与人性的探讨。

《戎夷之衣》：石辛何以至死不悔？

撰文：李伟东

舞台中央地面上铺着一层黑色碎纸屑，是作为道具的黑色的雪。舞台两侧，沿边幕各摆放五把椅子，八个白衣人先是静立，后随音乐节奏做出各种打斗、舞蹈造型，黑雪漫天。这是黄龙斌导演的剧作家李静新作《戎夷之衣》的开场。

话剧以战国时期墨家子弟戎夷让衣的寓言为本，演绎接受他棉衣而活命的弟子石辛一生的故事。墨家信徒戎夷率领弟子帮助鲁国反抗强楚的军队，在保卫鲁城之战中，戎夷于雪夜让衣于弟子石辛，自己冻死。石辛恋慕权势财富，以背叛师长亲友、出卖同门、残杀百姓取悦强权，先投楚后降秦，助纣为孽，最终被秦始皇抛弃并处死。以“不义”换取利益，是石辛个人自诩的成功的秘诀，而旁观者的一个重大迷惑则是：他如此恶贯满盈，为何至死不悔？

话剧《戎夷之衣》

欲望之魅

石辛给出的回答是自己享受过荣华富贵，体验过万人膜拜，品尝过人间美味，所以绝不后悔。这个回答遵循的是强劲的生物性的肉体逻辑。对于生物而言，“除生死无大事”，一切以生存保命为目标。存在为先的逻辑，强调肉体第一，当下超越永恒。他不需要思考一切道德、情谊、节操。在这个观念的指引下，他者皆为工具。无论是师傅、妻子、岳父、年少时代的爱人、同门、乡亲，都不过是当下目标的手段而已，不具有本体价值。在工具论的链条上，只有一个主宰者：帝王秦始皇。

这个通过满足肉体欲望展示的生存逻辑有其表面合理性。对于普通人而言，很容易相信和说服自己：存在的就是合理的，当事人的处境有其自身的支点和价值，不是可以从外部随意批判的。既然全力求生存，那道义的考量自然就退而求其次。老子说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”圣人尚觉得肉体生存是解放的基础，肉体羁绊不容易解脱，那平常人按照肉体生存逻辑行事似乎也无可厚非。这是石辛能获得同情的道理所在。

和石辛构成对比的是戎夷的另一个弟子孟还。同样生活在强秦统治之下，孟还没有选择荣华富贵、口腹之欲，他走向民间，坚持传播老师的文化，传授礼仪，靠自己的劳动过简单的生活。当然这里显示的是剧作者的理想主义。

普通人满足简单生活和追求荣华富贵其实只是一念之差。石辛不是义士，从剧中情节来看，也曾纯真善良，但是就因为他要保全性命、要过的更好，便错上加错、再无归路。石辛在尝到投机和谄媚的甜头后，在欲望的阶梯上难以自拔，最终为害众生，也穷途丧命。

伦理之重

石辛死不悔改还可以有第二层解释：伦理的压力。戎夷解下自己的衣服，选择了死亡的时候，这个活下去的道德压力就彻底改变了他。

剧本中还有一个寓言：戎夷的妻子领受了房东老爹舍命相救的恩情，临死的时候说，她终于可以放下老爹的担子了。因为负人一命，是无法偿还的债负，永难还清的亏欠，恩情的领受者将背负无法摆脱的精神压力。对于石辛而言，师傅戎夷的棉衣就成了他无法承受的道德重量，虽然他一生作恶，可总觉得离不开戎夷的凝望，在每一次欺骗、作恶的时候，内心里都要经历一次与师傅的精神对话。

师母和石辛都因人活命，但两个担子的后果却如此不同，寓言的对比色彩非常强烈。种子撒在了盐碱地上，是种子的过错还是盐碱地的过错？其实很难说的清。因为撒种本来就是一次冒险，而对于承受了期望的土地来说，却可能因此失去了发展的自由。对于石辛和师母而言，承受了别人无法回报的恩惠，也就永远离开了常人的生活处境。或者由死亡获得安息，或者因抗拒而逆向生长。

正如石辛自己所承认，承诺算不算数要看后来的情况，黑雪时代，要追求好生活的普通人其实没有多少可以选择的道路。让自己成为有用的工具在很多情况下都是可靠的选项之一。在义士那里，行事受伦理约束，但对于不义者而言，正是摆脱道德束缚、大展身手的时候。于是石辛一边作恶，一边和师傅对话、抗拒、讽刺，最终无视师傅，终于完成了心灵的“自由”，可以任意妄为、无拘无束了。

石辛诚然选择了没有救赎的生活。他个人的道德败坏可以说是一念之私导致，逐步累积而成。但从他初期作恶还有师傅的幻觉来看，为了他舍命的师傅也不能说毫无重量，但这个重量在石辛主动决绝的抗拒下，一点点失去。这也可以理解成作为恩情领受者的石辛寻找自己解脱的一种方式，虽然他追求的是作恶的“自由”。

工具人的命运

石辛卖身强权，肆行残暴，甘为鹰犬，自期的是自已乃有用的工具人。对于石辛们来说，不存在心灵这件物事，而所谓的灵性、心灵生活、崇高体验也与他们无关，在他们那里，人的内在灵性是寂灭的、微不足道的东西。他们秉持工具人的定位，遵循赢家通吃的原则，没有天地道义，否认心灵平安的价值。而相反，作为义士的戎夷追求的是：“你良心里飘着的小雪花，是不是每一片都安然无恙？是，你就会有坦然满足的感觉，也就有了平安。要是你为了外面的利害、荣耀，一时的口舌之快，践踏了一些，融化了一些，把雪花变成污水，你就不再坦然满足，也就失去了平安。”然而，在列国混战、暴力横行、礼崩乐坏的乱世之下，人心变化了，人们对自我实现的追求和时代的关照也与以往不同。石辛们屈从的不仅仅是肉体的欲望，挣扎的不仅仅是道德的重负，更重要的是放弃了前辈追求的灵魂清明和纯洁、忽视了心灵的平安，而这也预定了他们的最终结局。

从戎夷的选择和石辛的故事来看，我们固然不奢望一个仁义的超人，可以拯救万千大众，但时代却着实需要有“义”在心的万千普通人。本剧中，戎夷的女儿芙蓉是一个亮点，代表宽容、信仰和爱的美好存在。而同样作为普通人，相对老熊来说，老田和老陈也起码做到了人的本份，没有在强权的压力下助纣为孽、血口喷人，自然也有一份普通人的光辉在。而不断出现的戎夷的雕像，则象征着民众的希望和期待，是对黑雪时代压力的沉默反抗。

戎夷用雪花定律取代正义的数学从而解衣救徒，遗憾的是他放弃生命播撒的道义种子落在了盐碱地上。盐碱地固然有负所托，但更重要的原因可能是无处不在的黑雪。秦楚以暴力立国，以工具视人，张扬的黑雪文化压制和扼杀了心灵自由的价值。种子自然是只能撒在盐碱地上，更可怕的不是种子的浪费，而是失去了可以开花结果的土壤，于是种子在这样的土地上变异、成长，成为毒龙。讽刺的是，作为工具人的石辛最终被杀，这恰恰是他追求的工具属性无法逃脱的历史命运。

话剧《戎夷之衣》

在石辛们的成功学里，每个人都是工具化的存在。社会、家庭、他者，都不是目标，只是手段。宇宙的唯一中心是“我”。唯我论的小市民伦理和生存层次的认知水准造就出了全新的时代人格，导致丧失自我、争做工具人的奴性泛滥。这个新形成的传统只承认成功，藐视奋斗、坚守，践踏失败。千千万万个石辛在力争上游、出人头地，一时荣光灿烂，而从文明发展更长远处来看，恰恰是芙蓉们的坚韧和谅解，才是可以依靠的人间平安所在，也是《戎夷之衣》的艺术价值所系。

《戎夷之衣》

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