欲了妄情：从戒体到返妄归真

持戒并非只是约束

而是在阿赖耶识中种下一颗

无作的善种子

这颗种子能带给我们什么好处？

能远离痛苦吗？

《业疏》续云：

“欲了妄情，须知妄业。

故作法受，还熏妄心，于本藏识，

成善种子，此戒体也。”

《业疏》里讲，戒体是我们纳受了戒法以后，在阿赖耶识里种下的一个善的种子，它帮助我们防非止恶，带着我们返妄归真。返妄，就是远离妄想；归真，就是回归真实。

佛法讲，万事万物都是不真实的，它是无常的，变幻的，会消散的。可是我们往往把这种短暂的有当作恒常，于是执这种恒常为真。

实际上佛法讲，你不要执这种短暂的幻有为真，而要借假修真。就是借我们身心世界，这些本体上是空的东西，来修真实的道理。这叫借假修真。

持戒可以帮助我们修行，但是它的原理在哪里？“欲了妄情，须知妄业。故作法受，还熏妄心，于本藏识，成善种子，此戒体也。”

修行持戒重要的基础是“欲了妄情”。妄情是什么？就是我们当下妄想执着的心。而且，当下的这个妄想执着的心，还不是这一生的生命才开始有的，是在长时间的生命跨度之中，乃至于无量劫的时间里熏习的，造作起来的。到了今天，我们一直受这个无始劫的习气影响。

我们从小到大，从早到晚，不断生起的各种念头，是不是很容易和这样的习气相应？因为我们心中没有生起正念。尤其在五浊恶世，你生起来的念头就和无始劫来的烦恼习气相应，相当于在跟妄情呼应。

阿赖耶识当中无始劫来熏习的烦恼、习气，并不容易被抑制，经常容易反复生起。如果你想断了这样的习气，给自己提供一个善的修行的基础，要怎么做呢？要找一个下手处去对治，去开显你的智慧，让般若波罗蜜的力量成为一把砍断烦恼的利剑。

修行持戒是为了要了“妄情”。但在这么做之前，要搞清楚什么是“妄业”。这里的“须知”是知道的意思吗？并不仅仅是知道，而是觉察。要通过持戒的力量，来觉察妄业，也就是“戒如捉贼，定缚慧杀”。所以，“须知妄业”就是通过戒来觉察妄业，相当于认清烦恼的贼。

凡夫众生都在惑业苦里不停轮回。起惑，就是你生起了贪、嗔、痴的烦恼。有了烦恼之后，自然就要召感生死之业。召感了生死之业，就要受各种苦，包括生老病死，等等。

我们因此而导致相应果报，身心不安定，乃至于在六道轮回当中苦恼。戒、定、慧的修行目的就是为了断除这个惑业苦。

就“苦”来讲，我们已经在现实生活当中体悟得很深刻了。大家都体悟过老病之苦，尤其是病苦，随时都在让你难受，比如感冒、头疼、发烧发热。甚至于内心的愚痴，福报不够，也会带来种种的苦。

苦要怎么改变？佛法讲持戒和忏悔。一方面持戒，一方面忏悔。比如拜八十八佛就是忏悔的力量。通过忏悔，让你的业得到清净，慢慢地去改变苦。

有的人接受佛法之后，一边不停地忏悔，一边不停地发愿，持戒，修福报。通过一段时间的修持，下次看到他的时候，你会发现他给你一种全新的感觉。比如说，以前可能会觉得某个人看起来没有精神，一脸苦相。通过一段时间的修持，你可能会感觉到他的精神和心情都不一样了。

除了忏悔苦果、恶报以外，还要持戒。一边忏悔，一边持戒；一边消业，一边培福。我们要通过持戒的力量来杜绝恶业。

所以，佛陀在戒律当中开示我们什么该做，什么不该做，我们要依教奉行，随顺佛陀的教法。比如，八关斋戒的杀、盗、淫、妄四条戒，它是为了遮止三恶道的业。

这句话要做一个区分，就是犯了杀、盗、淫、妄四条戒，它的正业会感召你堕入三恶道。可是“不饮酒，不着香花鬘，不香油涂身，不非时食”是为了遮止轮回的业。因为不这么持守就会成为生死轮回的助缘，所以我们要去对治。

如果对治不够究竟，就容易被它腐蚀。所以，我们进一步还要去破除根本的烦恼，叫做“惑”。破惑要靠定慧的力量。修定能让你的内心清净，像一面镜子，清清楚楚照了世间的万物。修慧，用智慧之火把惑浇灭，这就叫了却妄情。

我们了解了修行的基本原理，再去持戒。什么是遮戒，什么是恶业，你慢慢随顺，然后一步一步地规避掉，就能让你的苦果不再相续。

所以，知和觉察的能力非常重要。你了知原理之后，“故作法受，还熏妄心”。“作法受”，受八关斋戒的过程就叫作法受。通过受戒的仪轨，通过三业的清净跟三宝相应，跟法相应，然后透过如理地观想来纳受戒体，最后就能“还熏妄心”。

为什么会达到这个效果？你通过一个如理的过程，在心中纳受了戒体。反过来，它会对你起到一个正向激励和保护的作用。这时候要“还熏妄心”，以善的力量反过去熏习妄念的心，也就是我们讲的“对治”。在阿赖耶识里面，你就生起了一个无作的种子。这就属于“还熏妄心”。

为什么叫无作的种子？在佛法里，戒体被称作无表，就是无形无色，叫做无作业。戒又分为两种，一种是作，一种是无作。“作”是什么？就是通过我的行为造作去求戒。还有一个“无作”，就是指的戒体。

八关斋戒的受戒仪式就叫“作戒”。通过我们的行为求受戒——身体礼拜、口念诵仪轨。表现在身、口、意上的行为造作。当仪轨结束，纳受戒体以后，作戒就没有了。接下来，戒体在心中生起，就是无作戒。无作戒就是不用刻意通过身口的造作，自然地在你的身心里起到任运的防非的过程。

“任运”就是无时无刻不在你的身心世界中起功能。当你一步一步地面临恶因缘的时候，它会自动产生保护机制，来告知你，提醒你。最先是告知你，提醒你。到最后，你不需要告知和提醒，自然而然地就不做恶事，且能激发起善业。

“于本藏识，成善种子”。当无作戒成就了，就在你的阿赖耶识里种下了一个善的种子。这个善的种子就是“于本藏识，成善种子”，就是戒体。

编辑|巍然 图片|传媒中心

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