四川
雍正十三年春
果亲王奉使返京，途经成都
曾于文殊院小驻
留下数幅墨宝
后摹刻为碑
列于文殊院碑廊之中
静观默对，颇耐寻味
文殊院“文化地标”系列
Vol.14 果亲王墨宝
雍正十三年的春天，一位远行的亲王在文殊院停下了脚步。
他叫爱新觉罗·胤礼（1697—1738），康熙帝第十七子，封果郡王，后晋亲王，号自得居士。这一年，他刚完成护送七世达赖喇嘛返藏的使命，回京途中经过成都，于文殊院留下了几幅墨迹。近三百年过去了，字迹早已刻入青石，而那位风尘仆仆的过客，也化作碑廊里一段静默的往事。
日面月面
碑廊入口处，果亲王手书的圆悟克勤禅师法语，读来颇有几分峻烈之气：
日面月面，胡来汉现。
有时放行，有时把断。
世法佛法，打成一片。
若作一片会，遇贵即贱。
不作一片会，麦里有面。
“日面月面”出自《祖堂集》所载马祖道一示疾故事，日面佛寿长，月面佛寿短，马祖借这两个名号回应探病者，轻轻化掉了对方对生死的挂碍。“胡来汉现”则是雪峰义存禅师的比喻，心如明镜，胡人来了映胡人，汉人来了映汉人，随缘映照，不作分别。而“放行”与“把断”之间，是接引学人的两种手腕——有时任你自在往来，有时截断你的妄念奔流。
但真正的机锋在后半段。圆悟禅师说世法与佛法本是一体，却又立刻翻转——若真把“一体”当作定论，那便成了新的执着；可若执着于“不一”，又违背了真理的周遍。最后一句“麦里有面”，以最朴素的农谚收束全篇，将人从思辨的云端拉回踏实的土地。果亲王选择抄录这段法语，想来是于此颇有会心。落款处“雍正乙卯二月果亲王书于文殊院”一行小字，钤印三方，笔墨之间，一位皇室成员的佛缘心迹，尽在其中。
频炷香灯
沿着长廊往前走，便见一副楹联，文字简净得出奇：
频注香灯频扫地
不拈佛法不谈禅
十四字，讲的不过是最寻常的寺院功课——添灯油，扫尘埃。一个“频”字，道出了日复一日的坚持。有趣的是，下联明明在说“不谈禅”，可读完这十四个字，却分明感到禅意已在不言之中。
果亲王将原诗的“诗”字易作“禅”，或许正是要告诉后来者：最高的佛法，恰恰藏在最不起眼的洒扫进退之间。这副楹联与前一幅的纵横破立相映成趣——一者以言语说不可说，一者以沉默说不可说，殊途同归。
开甘露门
再往前几步，一方横额静悬壁上，仅四字：
开甘露门
甘露，是佛法带来的清凉与自在；门，是步入这片清凉的入口。如来以教法开启此门，令众生得入其中，远离热恼，获得安宁。
四字之间，不见机锋，不着玄奥，只是一片朴素的愿心——愿这扇门永远开着，愿每一个经过的人，都能得到些许润泽。果亲王挥毫写下这四字时，大约并未刻意经营。然而恰是这种不经营的真诚，最能动人心魄。
三幅墨迹，各有意趣。“日面月面”是禅语的机锋纵横，“频炷香灯”是日常的平实简淡，“开甘露门”是四字之中的广大愿心。它们分布于碑廊各处，如同一部散开的册页，等待有心人一页页寻去，将它们重新连缀起来。
下一次，当您路过碑廊，不妨在这些碑刻前稍作停留。一位三百年前的过客，把最深的领悟写成了最安静的模样——静静等在那里，等一个读懂它的人。
编辑|梦觉 图片|小立
美编|妙能 审核|慧法
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