陕西
《庄子·应帝王》中有个故事叫《浑沌之死》，原文是这样的：
南海之帝为倏【shu】，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
文章大概是说：南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“浑沌”。倏和忽常常一起在浑沌的居地相遇，浑沌对他们非常好。于是倏与忽商量着报答浑沌的恩情，他们说：“人都有七窍，用来看（外界），听（声音），吃（食物），呼吸（空气），唯独浑沌没有七窍，让我们试着给他凿出七窍。”于是倏和忽每天替浑沌凿开一窍，到了第七天，七窍开，浑沌却死了。
我们人都是有七窍的人，浑沌开七窍而死，意味着什么呢？难道不值得深思吗？意味着我们也会死？我们本来就会死啊。庄子想告诉我们什么？在我看来，庄子是想告诉我们，以“七窍”来承载天地万物，是极其难的，是很危险的。浑沌是一个没有看见过世界的人，他受不了一个世界铺天盖地的向他袭来，所以他死了。
再回到我文章的开头，从“天真”到“天下”是长大的过程；而从“天下”再回到“天真”就是返璞归真。浑沌就是混沌，浑沌就是“朴”，“朴”就是道，用心若镜，也是用心若道，来也自然，去也自然，不苛责，亦不纠结，所以能“胜物而不伤”。
人在活着的时候，无法不思考。因为我们不是石头，然而就是这个简单的道理，在我这里“难如登天”。难道我非要“死去”才能体验像“石头”一样生活吗？这就是我为什么在哲学书籍《重构世界》中，将意识定义为：“意识是物质逆熵存在的本征。”如此意识将脱离人而普遍存在，就包括我说的石头，它是有“活生生”的意识啊！
可人与物的不同也在于意识，那么区别是什么？自然是意识能级的不同。物质逆熵度越高，意识能级越高。显然一个人的逆熵本征态比一块石头高很多，因此人更具“灵性”。
既然人由不得去思考，去想问题，去探索，那么就应该鼓励他去想，支持他去探索，而不应该是限制和禁锢。然而人又会忘记，自己并不是无所不能的，自己也并非精力无限之人。
就像一个人写一本书，以《红楼梦》或者《史记》来说，可以说一本书耗费作者一生的精力。而作者在沉迷《红楼梦》的时候，又无暇他顾，这在我看来叫“用心若牢”。进牢里去了，就很难出来了。
所以老子和庄子还是潇洒的，《庄子》首篇题目就叫《逍遥游》，可见庄子是多么明白的人。老子在函谷关写下了五千言，骑青牛而去，丝毫不眷恋。
我现在决定写的这本书叫《朴易天下》，浑沌为朴，朴是朴素，易是易经，也是容易之意。中国古人的智慧，实属世界文明史上灿烂的一笔。中国历史能恒久不不断，谁能说与此无关？
然而儒释道三家虽然可以合而融一，但各家有各家之长，且分门别类，内容冗余晦涩，让学习者望而却步，不知其所以然。我希望你去读《道德经》，去读《庄子》，也去学习“五术”，用所学来悟人悟己，救人救己。
所以对于各家的内容，必须删繁就简，以通俗的言语深入简出，不知道我是否可行，不过我已做好打持久战的准备了。我能坐得住，但我不希望打持久战，一到两年能完成，是我的希望。
(左图为灵遁者油画：凝望）
探究科学的同时，也探究传统国学文化，这并不相悖，反而是互补的。就像西医和中医，争论了那么久，其实它们用事实证明了自己，证明了其各有所长。这也是很多读者留言问我：“你是写科普书的人，为什么又汇编了《相观天下》这样的看相书？”其实我对各种学说内容并不排斥，我都会去接触。万法归宗，就像《朴易天下》的内容会很多，包含五术的仙、医、命、卜、相五类知识，但在你们没有开始细读之前，你们就清楚，它们的根源是什么，这五术是根据什么内容发展出来的。
“以知达知，其知无涯”，诸位要和我一样，做好“用心若镜”的打算，了解这一切，是因为这一切就在那放着，好东西不去看看，不去思考就可惜了。能不能通过这些东西，这些文字，达到“返璞归真”，或者说其他的境界，我就不得而知了，亦不能对诸位做出任何承诺。
摘自灵遁者玄学书籍《朴易天下》
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