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从“不杀生”,看生命的和合与庄严

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万物互联,牵一发而动全身

“不杀生”不仅是对生命的基本尊重

也是促成世间和合的基石

唯有息灭杀心,方能消除自他对立

让我们从戒杀的实践中

见证生命的和合与从容

以及由此而来的无尽庄严


构成杀生的完整链条

“不杀生”是八关斋戒的第一个内容。一条杀生业道从动机萌发到业果成就需要哪些过程呢?四个方面:杀因、杀缘、杀法、杀业。

杀因是根本动机,指驱使我们生起杀心的内在贪嗔痴烦恼。

杀缘是助成条件,指促使杀生得以实现的外在环境或辅助因素。如可杀的对境、作案的工具、合适的时间处所等。

杀法是具体实施方法,指具体的杀害手段与行为,即所兴的方便。包括自杀、教人杀,派人杀、赞叹杀等。

杀业是究竟结果,指有情命断的那一刻,杀生业道便正式成立,成为牵引果报的业力。

所以,一旦起了杀心,不管以什么发心、借口、形式,总之让对方的生命结束,都算犯或破了杀戒。

受了八关斋戒之后,万一起了杀心,应该怎么办?我们要觉察、反省自己的过失,用善的力量化解心中的恶念,不要让它落实到身口意的行为造作中。如果不去觉察,让这一念杀心迁流不息,日益坚固,一旦遇到因缘,就很容易付诸行动。

不杀生,不是因为可怜

有一种人觉得:“我可怜你,所以今天放过你。”“不杀生”并不是对有情、对生命的一种开恩。

人,并不比其他有情更高贵,我们只是在这一世成为了人。面对各种飞禽走兽,我们常有一种作为人的优越性,一种贡高我慢,认为它们活在世界上就是被杀来吃,就是用来驮东西的。


在时间的长河中,生命有无数种轮转形式。这一辈子成为人,只是一期生命的形式而已等这一期生命结束,又要进入另一种生命形式。而下一期的生命是好是坏,全靠多生累劫的努力。

人生难得,堪称法器,能思维佛法义理,可以随顺解脱。所以,如果努力向上修善,就往善趣走;沉沦执迷造恶,就往下堕入三恶道。人道在六道的中间环节,可上可下,这是生命教育非常重要的一环。

所以,持不杀生戒的目的不是对众生的开恩,而是对一切生命的尊重,以及对自己的一种保护。保护自己业的清净,保护能够有条件走上圣道。从这个角度讲,保护一切有情,就是保护自己。


缘起法:万物息息相关


为何保护众生就是保护自己?这背后,藏着佛教看待宇宙人生的根本智慧——缘起法。

佛教对缘起的简单定义是:“此有故彼有,此生故彼生。此无故彼无,此灭故彼灭。”十二因缘正是这一定义的具体开演。

任何的事物都离不开其他事物而独立存在,人类也不例外。

人类和其他的生命形式,同处在世间因果关联中,就像《华严经》所说的“因陀罗网”。想象一张密密麻麻打了结的网,每个人都是网上的一个结。如果用竹签挑动其中一个结,整张网都会被牵动。

所以,我们要把小我放大,放大到和世界、宇宙的互联互摄关系中。

不杀生的三层现实意义

当我们真正把小我融入这张“因陀罗网”时,就会发现,“不杀生”绝非空洞的理论,它在现实生活中处处都有落脚点。

第一层,尊重一切有情的生存权。不杀害有情,就是对生命本身最基本的敬畏。每一个有情都拥有属于自己的生命权利,这份权利值得被珍视,也应被我们平等地尊重。要知道,现世中种种错综复杂的人际关系,乃至下一期生命流转形态的严峻与无奈,往往是过去生中所造作的重重杀业所感召的果报。

第二层,尊重一切有情的生命价值。有情众生之所以被杀害,绝大多数并非出于生存必需,而是为了满足私欲:或为口腹之欲,或为娱乐享受,或为获取其身体某一部分的价值。这些行为背后,都是对有情生命的漠视与利用。

每一种有情都有其存在的规律和意义,我们都不应随意破坏。一旦残杀过度,破坏了自然规律,反噬必将殃及自身。

第三层护育生态植物虽然属于“无情”的范畴,但人类为了谋取暴利而砍伐森林,致使水土流失,最终流离失所。这是给我们的深刻教训!

破坏生态平衡所带来的共业,值得我们深切反思。如今高温频现、气候异常,北冰洋的冰层持续消融,海平面逐年上升,陆地面积正在缩减——这些变化最终影响的,是我们共同赖以生存的环境,也包括人类自身。作为佛弟子,不妨从这些细微的变化中,觉察到更大的因果关联与潜在危机,从而生起真实的敬畏与惭愧之心。

可以说,“不杀生”的意义,不仅在于善待自然与其他生命,也与我们自身的安好息息相关。愿我们都能以此心,共同护持这和谐共生的生命共同体。


编辑|许薇

图片|谢小立

审核|清印

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