徐锦江：《愚园路传（1860—2025）——从江南水乡到网红街区的空间变迁》出版

江西地名研究

关注我们，获取更多地名资讯

“一条愚园路，半部近代史。”

—— 徐锦江《愚园路传》序言《梧桐深处的城市密码》

本书信息

《愚园路传（1860—2025）》

十年磨一剑 · 收官之作

作者：徐锦江　著

出版社：上海人民出版社 · 上海远东出版社

出版时间：2026年7月（第一版）

开本 / 装帧：16开 · 精装 / 胶版纸

页数：672页（全文字数66.6万字）

定价：¥218.00

ISBN：978-7-5476-2252-0

内容简介

本书是愚园路长期研究者徐锦江十年磨一剑的收官之作。首次采用编年体方式，通过160+年历史跨度、100+篇人生故事、200+幅珍贵照片、30+位访谈对象，全景还原愚园路从江南水乡到网红街区的完整空间变迁过程，不仅呈现了“咫尺弄堂走到底，百年市井皆成戏”的历史记忆，也活现了“时尚而不失厚重，潮流而不失烟火”的当代风貌，为一条路树碑立传，开历史学路史研究先河。全书共分七章，并附有详细愚园路大事记、愚园路里弄格局表、1949年前愚园路住户职业分类表等深耕史料。全书共66.6万字。

编辑推荐

徐锦江先生深耕愚园路十余年，以历史学、社会学、人类学、传播学、文学等跨学科视野，综合运用档案文献、历史地图、新旧照片、口述资料及长期田野调查成果，穿透一个半世纪历史烟云，以兼具学术深度与纪实温度、史学思辨与非虚构写作的笔触，从散落的历史碎片中复原发生在愚园路上的传奇故事、日常生活、风貌变迁与人生况味，大笔如椽擘画出一幅百年人间大戏，开创为马路立传之先河。

其独到之处在于并未止步于历史回望，而是将视野延伸至当代城市更新，关注愚园路如何从历史街区走向网红街区，思考打卡者与原住民、商业活力与社区生活、历史保护与城市发展的共生关系。它不仅是一部献给愚园路的街道传记，更是一部透视上海城市演进、海派文化形成与未来城市更新的人文之作。

在愚园路生活过的人可以从中读到未必知晓的“一千零一夜”精彩故事，对历史风貌街区感兴趣的旅游者可以视之为深度city work-in的“内容旅游”读本；上海史和城市史研究者可以借鉴此书以一条路为单位的肌理研究范式，从事城市更新的各级地方政府和工作机构更可以据此对文旅发展趋势作出价值研判。

序言 · 梧桐深处的城市密码

序言全文 · 徐锦江

梧桐深处的城市密码

——本文为《愚园路传》序言，作者：徐锦江

一条愚园路，半部近代史。

许多上海马路也可以这样言说，但要通过大量的文献和实证形成一个完整有深度的证据链和叙事结构，却非易事，而这，正是我这么多年来孜孜以求的事。这条路上发生过什么事件影响到了近现代上海、乃至中国的历史进程；这条路上哪些人可以纳入中国近现代人物谱系和上海城市文脉，哪些人物与历史事件有过紧密互动和牵扯，或者参与并影响到整个城市历史的塑造；作为一个位置和地方，这条路在整个城市空间形态中具有什么独到的价值和意义；这条路是怎么形成的，以及在这条路的形成过程当中，沉淀和折射出了什么样的历史精神和城市品格；在经历了风云变幻后，作为上海人、上海生活、上海文化的一个部分，这条路上的居民又如何在时代的旋涡中慢慢建构起自己独特的文化教养和身份认同。从问题出发，通过文献梳理、细节考证、原始叙事，观察与分析，寻找历史的答案，给当下和未来以启示，是本书的宏旨。

本书的细则第一是还原日常历史。希望通过反映当时民众真实的日常生活、社会活动以及精神世界，无限接近历史的原生态。过去的人并不是几行字，他们也是一分一秒过日子的，每天也要吃喝拉撒，也有喜怒哀乐，宏大叙事背后，真实的日子究竟如何？这可能是在用各种当代史的观点解读历史的时候容易忽略的问题，回到生活的常识，比如那时候大街上的汽车究竟是靠左行驶还是靠右行驶？现在大家使用的抽水马桶和煤气灶是何时引进和普及的？今天习以为常的门牌号码当年是如何编制的？当年的物价水平究竟如何？建筑是否就是我们今天所见的样子？许多熟视无睹、不以为意的问题，其实都是非常有趣并且值得好好探究的。哪怕百年历史，也可能有一个不断更新、不断层叠的过程，历史风貌保护区的愚园路在开路之初，发展之中和今天所见，其实也是会有所不同的。或许，我们能在一条马路的生活场景中有所发现。将165年来发生在愚园路上的大大小小历史“碎片”拼接起来，在一个相对完整的历史轮廓描述中，我们可以基本了解愚园路从一个江南郊野水乡逐步蜕变成当下网红休闲街区的过程，从中真正获得意想不到的“历史感”。

第二是概括地方特征。1949年前愚园路的地方特征和文化特质可概括为：江南水乡、越界筑路、“沪西歹土”、新里文化、街区商业；1949年后的愚园路则可分为军区文化、悲情年代、生活美学街区、网红打卡马路四个阶段。除此之外，愚园路还是一条“文学中的马路”“钢琴声中的马路”。

一、江南水乡。一篇落款为1932年12月28日夜静，题作《愚园路之夜》的随笔描写道：“这是一条躺在沪西的几乎被娱情声色的沪人所遗忘的幽倩的道路。那儿有令人窒息的幽静。蝉蛙争鸣般的喧嗔，尤其是到了这醉人的夜晚。那些都市的爬虫都睁大着眼睛出来的时候。首尾衔接常常绵亘下两三里路，然而这呼呼的声音，和难以使用到的一两声喇叭，总冲不破两旁美妙的甜静。”由此可见，即便到了1930年代初期，东边地标百乐门未建之前，愚园路，尤其是地丰路（今乌鲁木齐中路）以西地区，当年仍近乎岑寂的郊野。静安寺以西区域原来都是城市化不充分的江南水乡，附近流经的水系有南北向的田鸡浜、西芦浦、丁浦，路北东西向的姚家浜、清水浜，路南东西向的涌泉浜、诸安浜等十多条河流。西芦浦上有康家桥、严家桥、梅家桥、余庆桥；清水浜上有矮凳桥、老人桥；诸安浜上有唐家桥、古安桥（圣堂桥）、堰桥、万安桥（板凤桥）和三泾桥。愚园路可谓蛙声一片，水网密布，桥梁纵横，舟船荡漾，故西人常以为郊游之地。

二、越界筑路。顾名思义，就是租界当局越过原有租界界址修筑的道路。从1860年代起至1920年代，如熊月之先生所概括的：两租界或以军事原因，或以开设、维护公园、跑马厅等休闲场所名义越界筑路。工部局或公董局设置巡捕对这些道路进行管理，竖立电杆，钉定门牌，维护治安，向沿路居民征税，使得这些地方成为租界的附庸。公共租界“章鱼触手”式的“路权殖民”和法租界“藤蔓缠绕”式的“精致渗透”，使这些地区从农田变成“越界飞地”，成为殖民者“以路拓土”，进行隐性权力扩张的手段，当时的媒体称之为“马路帝国主义”。到1920年代末，公共租界面积33503亩（1亩≈666.67平方米），法租界面积15150亩，公共租界越界筑路区域面积却达47540亩，比同期的公共租界面积还要大14073亩，接近两个租界面积总和的48653亩。越界筑路地区成为华界、公共租界和法租界之外的“准第四界”，也就是鲁迅先生去掉“租界”半边含蓄所称的“且介”。除东边一小段划入租界外，愚园路绝大部分地区都处于公共租界越界筑路地区，成为公共租界“西进走廊”的重要一环。该地区一般马路属工部局巡捕房管，弄堂内和背后的腹地则归中国政府管，形成“一条道走东西，两边路故事多，治权常常三分，弄堂四通八达，人员五方杂处”的特点。租界、中国政府和地方势力三足鼎立和角逐，形成“三明治夹层”的治权结构。租界和越界筑路地区，如同上海城市的“疤痕组织”，既是民族耻辱的印记，也是现代性成长的沃土。越界筑路的愚园路，正处于城市化与原始乡村的暧昧界面。

三、“沪西歹土”。从1939年起，日伪势力进入沪西越界筑路地区，不到半年时间，在这块不足20平方公里的土地上，舞厅、毒窟、赌场、淫窝、夜总会，加上军统、悍匪，特别是汪伪特工组织“76号”带来的暗杀、抢劫、绑票、勒索，生生把这里变成了魍魉世界。《大美晚报》在列举大量事实后，将此称为“沪西歹土”，愚园路无疑是沪西歹土中颇具代表性的一条。美国学者魏斐德曾高度概括说：“沪西无主地带——歹土的非法娱乐，既是对无法摆脱的社会紧张感的暂时逃避，又是一个分裂城市在外人统治下溃烂的持续标志。”也因此，它在这一特殊时期同时成为“谍战乐土”，不仅中共地下情报组织，军统、中统、日宪、76号汪伪特务活跃异常，共产国际乃至各国情报组织和人员也视其为理想穿梭场所。多重管辖所造成的“无法无天”，似乎是一次特殊的实验，让我们看到了城市治理的灰色一面。

四、新里文化。上海早期的典型住宅建筑形态是石库门，但1930年代后，在一些后发的城市化地区，旧式石库门建筑逐渐演变为新式石库门建筑，乃至为新式里弄住宅所迭代。愚园路因属越界筑路地区，最初地价较租界低廉，治安却较华界略胜，因此吸引了许多人买地造屋，逐渐形成风格不一的建筑和毗连状弄堂，最终成为以具有现代居住条件的新式里弄为主、间杂公寓和花园别墅的住宅区，其密集的新式里弄和居住其间的中产阶层逐渐孕育出一个比较成熟的市民社会。比如，从“交通马车”夜行扰民引起沿途居民投诉导致官府告示夜市结束时间，到章荣初的“中央印染厂”机器噪音引起周围邻居投诉导致工部局封锁的案例，可以看到当时愚园路市民的环境意识；从陈存仁买卖土地和精算师租地众筹造房的案例，可以看到当时愚园路市民的商业意识和投资意识；从静安寺汉奸和尚案、百乐门汉奸股东案和愚谷邨居民抗捐事件，可以看到当时愚园路市民的民族意识和法治意识；从蔡季襄携子弹库帛书到上海寻找高清拍摄，到郑振铎先生成立“文献保存同志会”抢救古籍的案例，可以看到当时愚园路市民的文化意识和国家意识。沿路至今犹存的愚谷邨、涌泉坊、柳林别业、四明别墅、中实新邨、文元坊、“特务”弄、长宁区少年宫弄堂、桃源坊、瑞兴坊、新华邨、联安坊等弄堂在上海都具有一定的知名度。这些承载着新式生活方式的里弄，成为具有代表性和独特性的海派文化发源地。愚园路的五十多条弄堂和数百幢私家小楼，造就了迄今“20世纪私宅建筑在民间的最后一次辉煌”。新中国成立后，土地收归国有。

五、街区商业。愚园路处于城市东西向发展的中轴线西端，但并非像南京路、霞飞路那样的中央商业区。因是人口逐渐增多的住宅区缘故，愚园路的商业主要是配套居民的街区商业。中华人民共和国成立后，街道两边仍是小店林立，服务齐全，弄堂口有许多流动或基本固定的小商小贩，烟火气、商业气、居家气浓郁。从愚园路及其周边的商业业态看，几乎囊括了衣食住行、生老病死的所有环节。卢汉超先生认为：“对于上海人而言，与日常生活最息息相关的是在步行可至的街区内，那些微小却又充满生机的商业和活动，而不是以外滩和南京路为代表的那种令人目眩的生活。”街区居民华洋杂居，以中产为主，这是根据统计得出的结论。愚园路住户籍贯主要是浙江、江苏和广东，一部分来自海外，都属于经济发达地区。

六、军区文化。中华人民共和国成立后，1950年代的愚园路相对比较平静。由于没收的大量“敌产”和“伪产”都归属华东军区以及后来的南京军区和上海警备区部队机构和干部使用，愚园路也染上了浓重的军队色彩。例如，“洛公馆”和江宁大厦先后被华东军区后勤油料部、“南京路上好八连”及其“连史馆”使用，卜内门高级宿舍区内的花园别墅居住有南京军区司令员等部队高干，包括涌泉坊、岐山村、柳林别业、749弄、838弄、871弄的许多花园别墅都成为军区干部住宅和后勤部门驻地。尤其是愚园路近镇宁路一带，这种军区文化的影响特别明显。

七、悲情年代。在艰难探索时期，愚园路一带可谓重灾区，几乎每条弄堂都有人家被抄家，事后有人了解到，从愚园路一条路上抄家没收的各种金银细软，甚至超过了某一个区。游街、武斗、贴大字报、戴高帽子等现象屡见不鲜。类似于大隆机器厂老板严庆祥这样的民族资本家纷纷被扫地出门。著名书画家白蕉先生在单位被划为“右派”挨斗示众，回家爬楼后倒地身亡。区域内发生了很多著名的文化人自杀事件，包括傅雷夫妇、顾圣婴一家三口，都在上海的文化史上产生重大影响。其他各类人物的自杀事件更是频频发生。

八、生活美学。20世纪80—90年代，在城市更新的初级阶段，愚园路沿街受“破墙开店”热潮影响，出现了违章建筑蔓延、公共景观封闭、历史风貌掩蔽、商户委靡不振等问题。但总的来说，它仍是西区一条有历史感的幽静马路。在政府、企业和社会力量的共同推动下，愚园路开始了城市更新：2015年开始的一期改造致力于多节点、分批次打造公共景观，老店整体升级；2017年开始的二期改造自下而上微更新，注入艺术化内容，主力商铺落地；2019年开始的三期改造由路至弄，推进到社区治理，街区、社区、园区三区联动。以“生活美学街区”为目标，愚园路形成了“历史起源”叙事和“潮流开端”叙事结合的原真性街区新形象，向时尚、创意等产业发展的方向基本明确。

九、网红马路。2019年以后的五年，愚园路街区发生了剧烈变化。负责愚园路商业运营的文化公司在2021年开始街区品牌升级改造，成为“网红”化运营的开端。尽管已消失的“好久不读”书店、愚园百货公司、愚园市集、愚巷、愚见、弘基“口袋公园”和老伯伯内衣店、Fiu Gallery、凯莱克斯灯具店的存在已具备网红萌芽，但其真正被“引爆”成为网红马路则是在2020年以后，标志是弗兰克牛排馆变脸为网红店Ribone Cafe。潮流门店频频更换“新皮肤”吸引人群打卡。LV快闪店、米哈游游戏活动加剧了愚园路的网红色彩，直至在节日里达到高潮。作为样本，“永恒的街道，快闪的景观”被学界称为“网红化新型表皮主义”代表。今天的愚园路，“时尚而不失厚重，潮流而不失烟火”。

“文学中的马路”。愚园路上的文学痕迹，以张爱玲为原点，其最崇拜的两个作家林语堂和张资平，都曾经住在靠近愚园路的江苏路上。与张爱玲同时代的另一位著名女作家庐隐住在离她不远的愚园坊。庐隐的成名作《海滨故人》发表于1923年，时间比张爱玲成名还早10多年。庐隐写北京和上海两地生活，张爱玲则写香港和上海。当年的愚园坊有一个文化圈，庐隐、中华书局编辑所所长舒新城、现代文学史专家刘大杰三人相邻而居。张爱玲处女作的发表地《紫罗兰》杂志主编周瘦鹃住在愚园路608弄文元坊，张爱玲正是通过上门求教发表了《沉香屑·第一炉香》等并就此走红。在此区域居住或将此作为书写空间的作家，有周瘦鹃、林语堂、茅盾、郑振铎、庐隐、张爱玲、施蛰存、王安忆、金宇澄、孙甘露、小白等，上海历史上三部获得茅盾文学奖的作品《长恨歌》《繁花》和《千里江山图》中都出现了“愚园路”字样。张爱玲的《色，戒》中王佳芝上了黄包车后说的是“去愚园路”，小白获得鲁迅文学奖的小说《封锁》则完全以愚园路为故事发生场景。作为所选择的城市地域空间，林语堂凝神的声音场所、张爱玲游荡的周边街道、王安忆有虚有实的弄堂、金宇澄的“火灾”电影院、小白的“甜蜜公寓”都生动再现了愚园路丰富的“地方性”和“场所感”。这种“地方性”和“场所感”可能是早年近乎郊野的自然与岑寂，可能是越界筑路的吊诡和离奇，可能是“沪西歹土”的逃避和溃烂，可能是马路两旁大雅大俗的市民气，可能是弄堂深处日常生活的烟火气，在最近的当下，还可能是在急速城市化、商业化进程中的紊乱和尴尬，但最终都变成了文学资源。愚园路作家群丰富的“地域意识”共同建构出了一条“文学中的马路”。

“钢琴声中的马路”。这是愚园路的另一张名片。1990年代，行走在梧桐树下的愚园路，时常会听到不远处传来的钢琴声和唱歌声。愚园路最早的“钢琴缘”，可以追溯到工部局乐队时期。中国第一个走向世界的华人钢琴家董光光，师承工部局乐队指挥梅百器，上海交响乐团指挥黄贻钧曾经是工部局乐队的首批华人演奏员，他们都住在愚园路上。工部局的另一位指挥富华，也曾经住在愚园路和邨，教过不少学生。也因此，愚园路的“钢琴缘”源远流长，1949年以后声名鹊起的有傅聪、顾圣婴等人。

第三是折射城市空间格局变迁与海派文化。写作此书的另一个目的，是将此作为上海史的一个典型个案，丰富上海城市发展史。上海最初的城市形态和空间布局完成是在1910——1930年代，1930年代上海的繁荣无疑主要体现在东西中轴线上，而处于东西中轴延长线上的愚园路的形成和发展是上海城市社会的一个极好缩影。在这块曾经以江南农耕文明为主的土地上有过佛教静安寺和对公众开放的私家园林申园、西园、愚园，以及聚族而居的宗屋大宅，因为风景秀丽和乡土气息一度成为租界的“后花园”。随着公共租界的西扩，私园最终因地皮腾贵而消失在现代房地产业中。以这条路串联起的周边地区诞生了西方现代文明意义上的兆丰公园、圣约翰大学、汉璧礼西童公学、救火会、西人墓地、百乐门、毗连式新式里弄、公寓、花园别墅，出现了宗教团体和各类自组织，形成了华洋杂居的社会网络，随着居住区的形成，愚园路慢慢酝酿出一个渐近成熟的市民社会。后发的愚园路作为一个街道，其作为江南水乡的地理特征最终为上海城市的现代化浪潮所吞噬，成为现代上海市区的一部分。如果拉长时间线或者放大它的空间，愚园路确实能够见证上海这座城市现代版图的建构过程。

第四是寻找研究范式。借此为历史研究的社区史、微观史、日常生活史、个人心灵史，尤其是本书作者称之为路史的研究提供一种新范式。由年鉴学派开源的“新史学”倡导“问题史学”和多学科合作。布罗代尔历史研究的“总体史”理念和“长时段”“跨学科”研究方法在史学界影响深远。其所构建的理论体系将历史分为三个阶段：长时段（地理环境演变史）、中时段（社会经济史）、短时段（事件人物史），分别对应“结构”“局势”和“事件”。形象地说，历史就像一条河流，传统的历史叙事沉醉于奔腾的浪花，而布罗代尔的整体史观，则注重观察流量、流速，河床的地形、地势。如果你看清了地势，大河的流向便一目了然，浪花的波动也就了然于胸。“新史学”一方面重视史料收集整理，并采取计量方法和统计分析，为今天的大数据研究开了先河；另一方面，令跨学科研究方法被广泛应用。同时，史学理论与方法也在不断创新。微观史研究通过细致的史料分析和叙事手法，展现历史的多样性和复杂性，挑战传统宏观叙事的单一性和权威性。社区史通过研究特定社区，深入挖掘具体地方的独特历史发展、社会变迁、社会结构和文化传承，为当代社区建设提供历史启示和参考。生活史研究则从衣食住行等日常生活方式入手，细致剖析群体和个体的心理状态、物质器物的内涵意义，力图找回生活的原生质体和纹路肌理。微观史、社区史、生活史研究通常都喜欢采用田野调查、口述史、档案文献研究等方法，注重实地观察和深入访谈。本书作者感兴趣的正是这样的研究方法。马路研究作为一种“活态”研究，与历史建筑、街区风貌和社区紧密相连，研究的是那些还在进行中，仍有生命体征，甚至在持续发展中可以进发出更强生命力的历史状态。与其他纯文本研究、文献研究不同的是，路史研究仍然可以在现实环境中寻找印记，得到印证，并与当下的现实社会保持互动和联系。

近年来，城市史的研究与写作跃入人们的眼帘，纽约、伦敦、巴黎、柏林、罗马，甚至孟买、威尼斯、伊斯坦布尔都有相关专著出版，中国作者也开始为上海、北京、南京、天津、台北等城市写传，相比而言，切口更小的上海“马路写作”热潮形成非常独特。伴随着“建筑可阅读”活动和City Walk的流行，马路深入人心，但真正有深度的路史研究却不多。路史写作可以看作是一种地方性的写作，一种城市的“乡土”写作。在具体研究和实践过程中，本书作者总结出了自己的“三文一野”通俗历史研究方法，即：文物（地上的百年历史建筑）、文献（主要是“五馆一志一中心”，即图书馆、档案馆、文史馆、博物馆、展览馆和地方志、房地产信息中心）、文化老人（急需抢救的自述、口述实录）和田野调查（在城市就是穿街走弄），以及田野调查的“五步法”，即荡马路、穿弄堂、入堂奥、听故事、明心智。具体来说，就是通过有深度的城市漫步，了解近现代中国的风云变幻，见识上海城市空间波澜壮阔的发展，体会城市建筑风貌的蓄积绽放，观察现代市民社会的孕育发展，理解城市精神品格和文化特质，最后从历史人物大开大阖的命运中感悟自己的人生。在研究过程中，本书作者并不排斥传统史学突出政治事件、精英人物和编年纪事的研究方法，尊重史学研究的理论和学术规范，但更大程度上是吸纳了“新史学”的理念和研究方法，重视基础史料收集整理，用文献构成编年史，通过旁征博引实现史料突破，并适当采集数据，进行量化质性分析，充分发挥自己出生于此，长年跟踪研究的优势，进行建立在尽可能扎实的基础史料和跨学科研究基础上的非虚构写作。

第五是启发城市建设。为当下城市营造和未来城市发展提供一个历史—社会—文化—空间样本。德国学者耶格尔在《德国历史中的记忆文化》中说：“历史意识并非只瞄向过去，历史恰恰是为了未来而回顾往事。”美籍俄裔学者博伊姆在《怀旧的未来》中说：“怀旧不永远是关于过去的；怀旧可能是回顾性的，但是也可能是前瞻性的。现代的需要所决定的对于过往世代的奇思幻想，对于未来的现实具有直接的影响。对于未来的考量使我们承担起对于我们怀旧故事的责任”，并提出“修复型怀旧”和“反思型怀旧”的区别，“修复型怀旧”强调“怀旧”中的“旧”，提出重建失去的家园和弥补记忆中的空缺，“反思型怀旧”则强调“怀旧”中的“怀”，“指示新的可塑性，而不是重建静态”，是一种“大写的怀旧”。也就是我们今天所强调的，城市更新既要让市民记得住“乡愁”，也要找得到“未来”。

对于城市居民来说，马路街道是日常起居的中心。卡尔维诺在《看不见的城市》里说：“城市是一些交换的地点，但这些交换并不仅仅是货物的交换，它们还是话语的交换、欲望的交换、记录的交换。”街道和城市的关系是什么？人和地、人和人的连接又是什么？街道曾经为交通而设置，但是在今天，街道又究竟意味着什么？我们或许可以从它的相对面来定义：相对于田野代表农村，街道代表城市；相对于乡间小道，街道是城市通衢；相对于天空，街道是地面；相对于室内，街道是室外；相对于地下交通，街道是地面交通；相对于隐私空间，街道是公共空间；相对于大型商场，街道是街边小店。街道是一座城市的毛细血管。在街道上涌来涌去的人流，就是血管里奔腾的血液。地铁的发展成为城市人的主要交通工具，有些街道变成了人行道或者限时人行道，有些街道变成了人群集聚的网红街区，这意味着地面街道的交通功能在逐渐递减，而展示功能却在不断递增。与之相伴的是，街道作为城市人活动的主要场所和“相遇空间”，正成为一个流动的剧场，一个表演的舞台，在这个剧场和舞台上，人们流动、游荡、邂逅、迷失、表演、冲突，创造潮流、趋赶时尚、展示自我、激发活力，充分体验作为一种生活方式的大城市。而这一切，都会通过一条条马路街道折射倒影出来。未来街道又会是什么呢？我们也可以想象一下，汽车曾经极大地改变了人们的出行方式，如果哪一天人们的交通工具变成了无人驾驶和空中公交，或者，居家办公越来越流行和普及，街道又会是什么？

关于本书的结构。本文作者采用了最传统的时序方式，而没有采取其他比较讨巧的横断面或者点状切入方式。这是基于作者10年来对愚园路研究的资料积累，感觉有把握可以通过时间轴来描述出愚园路的基本状况，同时，时序研究也可以提醒自己哪个时段的研究还比较薄弱，需要加以补充。在写作方式上，本书杂糅了文学、新闻学、历史学、社会学、地理学、人类学等多种学科的十八般武器，包括数据分析的方法和可视化呈现，堪称另一种创意写作。目的是想通过空间变迁和日常生活，勾勒出愚园路全景式的丰厚历史内涵。归根结底，写作本书的一个私愿，是想根据当下跨学科研究的融通趋势，为城市史研究中的路史一格提供一种既有学理性，又有实践性的研究范式。

目　录

序言　梧桐深处的城市密码

引子

第一章　江南水乡与越界筑路（1860—1937）

霍格：“撒纸赛马”中的神奇发现

法华镇：太平军一步步逼近静安寺

海上繁华梦：苏扬商人的宴游打卡地

愚园：打破世纪沉寂的“中国国会”

黄燮臣：来自中国的第一篇顶刊论文

且介：越界筑路形成的“半租界”

郊野新居：出版家张元济的“别墅梦”

散心之地：孙中山眼中的愚园路

“魔路”：村松梢风眼中的“西洋风”

边家血案：绑匪施暴保姆舍身护幼孩

游存庐：康有为在上海的最后六年

亨昌里：隐身其中的《布尔塞维克》

兆丰公园：英式园林风景如画

庆云里：“苏准会”和林育南

过街楼：茅盾、瞿秋白讨论《子夜》

小洋楼：张资平笔下的“三角恋”

愚园坊：第三党起事和邓演达被捕

地皮：越界筑路后疯炒起来

市政设施：四明别墅及其附近

“王氏宗屋”：鸡犬之声相闻“

远东第一乐府”：东头新地标

王保“香巢”：忘年恋及坊间传闻

瑞兴坊：架在艾黎家的“秘密电台

”“有不为斋”：大隐于市的林语堂

愚谷邨：弄堂里的《宇宙风》编辑部

桃源坊：七君子之首沈钧儒被带走

“涌泉坊”：“美丽牌”香烟老板的杰作

第二章　“孤岛风云”与“沪西歹土”（1937—1945）

“封锁”：愚谷邨居民抗捐事件

“栀子花夜总会”：俄罗斯巨星梦碎

日机轰炸：“申新惨案”和殒命英军

项美丽：公寓楼顶的飞机轰鸣

“沪西歹土”：“魔都”变成“恶魔之都”

复活节：夏家的那一场“派对”

“租地造屋”：房产掮客仍在斤斤计较

大年初一：“前汉”外长陈箓丧命军统

售屋：“76号”恶势力逼走张元济

“八百精英”：优渥的“公寓生活”

“汪公馆”：“汪日密约”的密谋和曝光

醉生梦死：赌场、花会、夜总会

百乐门：红舞女陈曼丽的蹊跷之死

郑振铎：东庙弄里的文化“暗斗”

李述初：668弄豪宅生活和被绑经历

日本妓院：一个8岁孩子的偷窥

“珍珠港事件”：发生当时的真实记录

608弄：频频发生的封锁和枪战

“无间道”：潘汉年与李士群高手过招

战争中的公园：浪漫和友情

第三章　战后生活与局势新变（1945—1949）

“隅园雅集”：名媛黄慕兰和文化名人

百乐门：“汉奸股东案”

静安寺：“汉奸和尚案”

愚园坊：子弹库“帛书”和蔡季襄

西园大厦：邓仲和买下西园大厦

邓葆光：军统少将与东方经济图书馆

“西洋艳窑”：光复后的洋场之堕落

俭德坊2号：“沉默的荣耀”与何遂将军

文元坊：面对歧路，年轻人“问前途”

市西中学：爆炸声中的国民党溃军

迎接黎明：原来有这么多共产党

第四章　政权更迭与社会改造（1949—1966）

4月30日：围城炮声下的婚礼

27军235团：父亲从愚园路打进上海

顾准：财政局局长短暂的幸福时光

采芝邨：从“彼得小学”到“东辉小学”

上海的早晨：长宁区委和纺织厂

钱学森：与岐山邨的三次亲密接触

黎锦晖：“流行音乐之父”的落寞晚年

市民生活：309号和庙弄里的故事

第五章　悲情时代与私家回忆（1966—1979）

我们弄堂的来历

小脚阿婆：神秘的丈夫是谁

晒台：风筝和孩子们的恶作剧

过街楼：弄堂口屋檐下

甜美：又甜又美，惜乎其远

新式里弄：弄堂里的日常

爆米花：小朋友盼侬来

兆丰村：弄堂小学和小小班

童趣：养小鸡、学骑车、买年货

童趣：看电影、听故事、学游泳

少年时代的游园会

回望：伸向远方的愚园路

第六章　生活空间与网红街道（1979—2025）

买书记：1408号“新华书店”

要房记：愚园路上的“钉子户”

愚谷邨：两代作家之家

严家花园：忐忑不安的“归宅记”

办乐队：缘于散步时的偶遇

拓宽江苏路：差点塌陷的“岗亭”

小粉丝拜见大作家的“北山楼”

真正寻得归属的上海家园

以共建者的身份融入街区

城事设计节：愚园路，更新为谁？

每一条道路都藏着自己的秘密

在和邨寻找依麦摩顿

飞哟画廊：一个90后女孩的“钟情”

“巧克力和慢生活”

咖啡馆会挤掉小笼包吗？

“与你相遇，共至光年”

“愚园路是上海的Feeling”

一座城市的灵魂藏在哪里？

我的家族史与愚园路情缘

这是滋养我成长的地方

童年记忆变成了愚园雅集

愚园路是缩微版的上海

巴适得板：落脚愚园路

工厂开在弄堂里

用画笔讲述愚园路故事

再好的东西使用才有价值

“上海爷叔”的音乐传奇

“我想念”：愚园路的沉默时光

1088弄：打卡者与居住者的博弈

历久弥新：“窄路相逢潮者胜”

“快闪的景观，永恒的街道”

“绿房子”里的“对话”

愚园路：城市空间形态与海派文化

外一章　历史发现与现场考古（1930—2025）

寻找愚园和愚园路的来龙去脉

寻找上海的新式里弄住宅

寻找抽水马桶和烧饭煤气灶

寻找账簿里的日常生活

寻找影像资料里的愚园路

寻找霓裳奶茶店所在的前世今生

寻找静园路和“梅党一号”

寻找低到尘埃里的张爱玲

寻找愚园路上的出色女性

寻找女性回忆录的真相

寻找愚园路上的外国人

寻找顾圣婴和缺失的档案

寻找《敦煌女儿》樊锦诗旧居

寻找新联纺内的华华中学遗楼

寻找沿街商铺中的文化密码

结语　附录

结语

附录1　愚园路大事记

附录2　愚园路里弄格局表（修订版）

附录3　1949年前愚园路住户职业分类

附录4　愚园路名人列表

附录5　愚园路地图主要参考文献

后记

—— 目录据上海远东出版社官方商品详情

作者简介

徐锦江，上海社会科学院城市文化创新研究院院长、研究员，中国作家协会会员、上海市作家协会理事。历任《申江服务导报》主编、解放日报社副总编辑、上海社会科学院文学研究所所长。主要从事城市文化与大众传播研究。

延伸阅读 · 一条路的坐标

2775米，一条从未更名的路

愚园路东起常德路，西至长宁路（中山公园），全长2775米，横跨静安区与长宁区，是上海64条“永不拓宽”的马路之一。其最东段的历史可追溯至1860年（清咸丰十年），上海道台为防太平军进攻而辟筑的一段军路；1899年公共租界大规模西扩，这段路被划入界内，并因路东端赫德路口（今常德路）的私家园林“愚园”而得名。此后，愚园路经由越界筑路不断向西延伸，于1918年前后成路。

来源：上海市长宁区官方发布《愚园路上有“愚园”吗？》

十年，一个人的“路史”之路

生于愚园路、长于愚园路的徐锦江，以一条路为路径治史，是前所未有的尝试。从2017年上海书画出版社的《愚园路》，到2018年《愚园路·百年纪念版》，再到2024年上海远东出版社的City Walk指南《愚园路City Walk》（傅鼎摄影），直至2026年这部66.6万字的《愚园路传》——十年之间，他总结出“三文一野”（文物、文献、文化老人、田野调查）的通俗史学研究方法，以及“荡马路、穿弄堂、入堂奥、听故事、明心智”的五步阅读法，希望以一条路串联起上海自东向西的城市生活发展史，让“建筑成为可阅读”的石头大书。正如他所说：“故事会消失在时间里，所以我要争分夺秒。”

来源：光明日报《为一条马路作史》

影像与口述：一条路的集体记忆

以愚园路为题材的三集纪录片《愚园路》（分《洄流》《时刻》《呼吸》三集，SMG东方卫视中心摄制）2018年在SMG艺术人文频道播出，是上海首部完整记录一条百年马路的纪录片，徐锦江为影片提供了题材与线索。2026年1月，静安区静安寺街道发布《愚园之源·静安愚园路文化口述史》，18位社区亲历者以口述构筑起“一条马路的集体记忆”，历史学家熊月之指出，愚园路静安段是百年文脉的“原生母体”，徐锦江则称愚园路是一座“活态的新式里弄博物馆”。

来源：澎湃新闻《一本书一部纪录片，上海百年愚园路有了口述史记录》（2026年1月19日）

全网检索补充 · 来源见文末

“愚园路是沉浸式体验的生活场”

谈到愚园路与其他网红马路的差别，徐锦江有一个广为流传的判断：相比“打卡式游览的观景台”武康路和“被制造出来的潮流”安福路，愚园路是“沉浸式体验的生活场”，是“历经时间沉淀的生活”。这条马路上，市井烟火与国际范无缝切换——路边是阿姨妈妈闲聊的内衣店，转角可能就是独立设计师买手店；传统的生煎小笼店隔壁，开着精品手冲咖啡馆。愚园路的城市更新进程，也被视为贯彻“人民城市人民建、人民城市为人民”理念的生动实践，“让人们在忙碌之余能够感受到生活中真实的脉动与温暖”，呈现出一个“有呼吸”的街区。

来源：《静·安》杂志2025愚园路专刊访谈（徐锦江口述）

“咫尺弄堂走到底，百年市井皆成戏。
时尚而不失厚重，潮流而不失烟火。”

购书信息

《愚园路传（1860—2025）——从江南水乡到网红街区的空间变迁》
徐锦江　著｜ 上海人民出版社 · 上海远东出版社 2026年7月出版

精装 672页 ｜ 定价 218.00元 ｜ ISBN 978-7-5476-2252-0

各大线上图书平台及上海远东出版社京东自营旗舰店有售（上架信息以各平台实时为准）。

来源：“近现代史研究资讯”公众号

选稿：江西地名研究小组

编辑：宋柄燃

微信扫码加入

中国地名研究交流群

QQ扫码加入

江西地名研究交流群

欢迎来稿！欢迎交流！

转载请注明来源：“江西地名研究”微信公众号